وقال السيوطي: «السبع الطوال أولها البقرة وآخرها براءة كذا قال جماعة لكن أخرج الحاكم والنسائي وغيرهما عن ابن عباس قال: السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف. قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها. وفي رواية صحيحة عن ابن أبي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير أنها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الأول وفي رواية عن الحاكم أنها الكهف (والمئون) .

فالسبع الطوال هي البقرة إلى الأنفال على خلاف في أن الأنفال والتوبة سورة واحدة أم لا.

المئون:

قال الشهرستاني (ت 548هـ) السبع المئون نقلا عن كتاب «الاستغناء» أولها سورة بني إسرائيل وآخرها سورة المؤمنين فسورة بني إسرائيل الكهف مريم طه الأنبياء الحج المؤمنون يقال أنها المئون، لأن كل مئين منها مائة مائة أو نحوها وهي تلي المثاني [مفاتيح الأسرار 1، 67] .

وقال الشهرستاني أيضا: «والمئون إحدى عشرة سورة براءة النحل هود يوسف الكهف بني إسرائيل الأنبياء طه قد أفلح الشعراء الصافات كل ذلك نقلا عن الصيدلاني» [مفاتيح الأسرار 1، 17] .

وقال السيوطي: «المئون ما وليها (الطوال) سميت كذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها» [الاتقان 1، 63] .

المثاني:

قال الشهرستاني (ت 548هـ) في كتاب «الاستغناء» : «السبع المثاني وهي سبع سور أولها سورة يونس وآخرها النحل: يونس هود يوسف الرعد إبراهيم الحجر النحل. فكان السبع الطوال من المبادي في القرآن العظيم والسبع المثاني هي التي تتلوها في الطول والمعاني. وقيل السبع المثاني هي فاتحة الكتاب لأنها تتلى في كل صلاة ولأن المثاني من حيث المعاني في طيها وضمنها [مفاتيح الأسرار 1، 12] .

وقال الصيدلاني: «والمثاني عشرون سورة: الأحزاب، الحج، النمل، القصص، النور، الأنفال، مريم، العنكبوت، الروم، يس، الحجر، الرعد، الفرقان، سبأ، الملائكة، إبراهيم، ص، محمد، لقمان، العذاب أي التوبة [مفاتيح الأسرار 1، 17] .

وقال السيوطي: «المثاني ما ولي المئين لأنها ثنتها أي كانت بعدها فهي لها ثوان والمئون لها أوائل. وقال الفراء: هي السورة التي آياتها أقل من مائة آية لأنها تثنى أكثر مما يثنى الطوال والمئون، وقيل لتثنية الأمثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوي. وقال في جمال القراء هي السور التي تثنيت فيها القصص وقد تطلق على القرآن كله وعلى الفاتحة [الاتقان 1، 63] .

والذي يفهم من كلامهم أن سور المثاني تقع في مرتبة تالية للمئين فهي السبع الثالث فالتثنية هي للمرتبة لا للموضوع أو أن التثنية هنا بمعنى التكرار.