﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ [الكهف: ٤٥] ، قال بعض أهل العلم (١) : في قوله: (لَئِن قَدَرَ اللهُ عَلَيَّ) ، أي: ضَيَّق علي، وناقشني الحساب ليعذبني عذابا شديدا، قيل: لم يجهل إحياء الموتى، ولكنه ابتدع بدعة في إحراقه نفسه، معتقدا أن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، قيل: ولإيقانه بوحدانية الله، ولخوفه من ربه؛ أمر ولده أن يحرقوه، وحَسِب أن ذلك غايةُ الخوف، فلذلك غفر له ربه، ولو كان شاكا ما غفر له.

[٨٧٦] وقوله: (أَذنَبَ عَبدِي ذَنْبًا، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذُّنبَ) (٢) ، فيه دلالة أن المذنب ما دام معترفا بوحدانية الله؛ يغفر الله ذنبه على ما كان فيه، وقوله: (اعْمَل مَا شِئتَ) ، على أنه لا يعمل ذنبا بعد المغفرة؛ إذ وفقه للتوبة والطاعة، وإذا عمِل عمِلَ بالواجب، وهذا حديث مرجو.

وقوله: (وَاللهُ أَشَدُّ غَيرًا) (٣) ، أي: غيرة، يقال: غار على أهله يغار غَيْرَةً [وغَيْرًا] ، والغَيْرَة في صفات الله تعالى مما لا يُكَيَّف.

[٨٧٧] وقوله في حديث التوبة (٤) : (فَنَاءَ بِصَدرِه) (٥) أي: نهض، يقال: ناء فلان بحمله: إذا نهض به متثاقلا.