1 -بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء، وظهور مصطلحات تدل على ذلك بشكل مهد لظهور الطرق من بعد، مثل قول بعضهم: علمنا، مذهبنا، طريقنا، قال الجنيد: (( علمنا مشتبك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ) )وهو انتساب محرم شرعًا حيث يفضي إلى البدعة والمعصية بل وإلى الشرك أيضًا، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم أن يخرج من ماله، وأن يقل من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه.

2 -كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة التابعين.

3 -اتخاذ دور للعبادة غير المساجد، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء، وإلى هذه يشير الإمام الشافعي بقوله عندما دخل مصر قال: تركت بغداد وقد أحدث الزنادقة فيها شيئًا يسمونه السماع .. والزنادقة الذين عناهم الشافعي هنا هم المتصوفة (والسماع) هو الغناء والمواجيد والمواويل التي ينشدونها ومعلوم أن الشافعي دخل مصر سنة 199 هـ وكلمة الشافعي توحي بأن قضية السماع هذه قضية جديدة.

4 -كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية.

5 -ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق ) )والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم، فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات غير إسلامية، مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها.

ومن أبرز رموز تلك الطبقة:

الجنيد: هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298 هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة، ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف، وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي والذي يعد أول من خلط الكلام بالتصوف، وبخاله السري السقطي ت 253 هـ.

أبو سليمان الدارني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العني ت 205 هـ، وأحمد بن الحواري، والسري بن المغلس السقطي أبوالحسن ت 253 هـ، سهل بن عبد الله التستري ت 273 هـ، معروف الكرخي 412 هـ محمد بن الحسن الأزدي السلمي.