الأول: أنه يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس وهو صوت وقع الحديد وهو أشده عليه، ومما قال (ره) ولا ريب أن الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من كلام الرجل

بالتخاطب المعهود وقيل هو صوت حفيف أجنحة الملك والحكمة في نفيه أن يفرغ سمعه للوحي.

أقول: هذا القول أوفق فإن الصلصلة ليست كلاما بل هو طنين، فإن طنين الجرس لا يفيد شيئا مفهوما سوى ما هو متعارف عليه من العلامات والإشارات، وليست كلاما مع أن الوحي كلام الله المنزل على قلب سيد البشر.

الثاني: أن يتمثل له الملك جبرائيل رجلا ويتصوره بصورة بشرية فيعي عنه. ثم ذكر (ره) أقوالا أربعة تصور الملك بصورة الرجل.

1 -فإن الله أفنى الزائد وعليه إمام الحرمين.

2 -وإن الله أزال الزائد عنه ثم يعيده، وعليه إمام الحرمين وجزم به العز بن عبد السلام.

3 -إنه لا إفناء ولا إزالة بل الجائز هو جبرائيل بشكله الأصلي وعليه شيخ الإسلام البلقيني.

4 -إنه الملك ظهر بتلك الصورة ثانيا لمن يخاطبه كما عليه الحافظ ابن حجر.

أقول: وهذه كلها توجيهات للرواية إن صحت. إذن ما الحاجة لتمثل الملك رجلا؟

وإذا يكشف الغطاء للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بالوحي فالملك جبرائيل يظهر بصورته الحقيقية التي خلقها الله ولا تأنيس لمن يخاطب أفضل من ذلك وخاصة إذا تكرر الوحي بواسطته.

الثالث: الرؤيا الصالحة التي ليس فيها ضغث وثقل. عن الرافعي قوله: من الوحي ما يأتيه في النوم، وقال هذا صحيح (ص 8) ومما قال شيخنا (ره) : «والصواب هو حمل الإغماء على ما كان يعتريه عند الوحي من البرحاء التي هي شدة الكرب والعرق» [ص 8] .

أقول: أما الرؤيا الصالحة فهي ليست من اليقظة في شيء والوحي ادراك كامل في اليقظة فليست الرؤيا الصالحة إلا من مقدماتها وعلاماتها لا نفسها، أما مسألة الإغماء فقد عرفت أنها تنافي الوعي الكامل والحالة التي كانت تعتريه حين الوحي والتي تسمّى برحاء الوحي، لم تكن سوى ما وصفه المشاهدون حسب فهمهم المادي للأمور، فإن حقيقة الوحي تأبى ذلك.

الرابع: تكليم الله للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من غير حجاب ولا واسطة (يقظة) كما وقع ليلة الإسراء في فرض الصلاة. وهذا لم يقع لأحد سوى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم.

الخامس: النفث في الروع ويدل عليه قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ان روح القدس نفثت في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها» .