[الحَمَالةُ في الكِتَابة]
- [وَقَوْلُهُ:"إنَّ العَبِيدَ إذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا"[4] . وَقَعَ في بَعضِ النُّسَخِ (بابُ الحَمَالةِ في الكِتَابة) :"إِنَّ العَبِيدَ إِذَا كَاتَبُوا"والمَعْنَى [2] يَرجِعُ إِلَى شَيءٍ وَاحِدٍ، لأنَّ المُكَاتَبَةَ فِعْلٌ من اثْنَينِ فَصَاعِدًا، فَالعَبِيدُ مُكَاتَبُونَ وَمُكَاتِبُونَ وكَذلِكَ السَّادَةُ.
-وَ [قَوْلُهُ:"فَإِنْ بعضَهم حُمَلاءُ"] . حُمَلاءُ: جَمعُ حَمِيل.
-وَ [قَوْلُهُ:"أوْ عَجَزَ"] . عَجَزْتُ بِفَتح الجِيمِ لا غيرُ، [وَكَسْرُها خَطَأٌ، إِنَّمَا يُقَالُ عَجِزَ -بِكَسْرِ الجِيمِ-] [3] عَجْزا: إِذَا عَظمَت عَجِيزَتُهُ، وهِيَ الكِفْلُ [4] .
-وَ [قَوْلُهُ:"إِنْ أدَّاهُ المُكَاتَبُ عَتَقَ"] . عَتَقَ العَبْدُ يَعتُقُ وَيَعتِقُ عَتْقًا وَعَتَاقًا وعَتَاقَة: إِذَا تَخَلَّصَ مِنَ العُبُوْدِيَّةِ والرِّقِّ، وَيُقَالُ في الحُسْنِ والجَمَال: عَتَقَ يَعتَقُ عتقا -بضمِّ التَّاءِ- وعَتَاقَة، ولا يُقَال: عَتَاقًا بِغَيرِ هاء. ويُقَالُ في القدم: عَتِقَ وعَتُقَ يَعتُقُ فِيهما عِتْقًا وعُتْقًا، والكَسْرُ أَشْهرُ. ويُقَالُ: رَقَّ يَرق مثل فَرَّ يَفِرُّ.
(1) المُوطَّأ رِوَايَة يَحيَى (787) ، ورِوَايَة أَبِي مصعَب الزُّهْرِيِّ (2/ 429) ، وروَية محَمَّد بن الحسن (206) ، وتَفْسِير غَرِيب المُوَطَّأ لابن حَبِيبٍ (2/ 87) ، والاستذكار (23/ 299) ، والمُنْتَقَى لأبي الوَليد (7/ 2) ، وتَنْوير الحَوَالِك (3/ 13) ، وشَرح الزُّرقاني (4/ 101) ، وكشف المُغَطَّى (304) .
(2) في الأصلِ:"فالمهر"تحريفٌ.
(3) عن الاقتضاب.
(4) بعدها في الاقتضاب:"فَأمَّا العَجْزُ عن الشيء والكَسَلُ فَإِنَّمَا يُقَالُ فيه عَجَزَ يَعْجُزُ بِفَتْحِ الجِيم من المَاضي وضمِّها من المُضَارع". أقُوْلُ: تَقَدَّم مثلُ ذلِكَ.