ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب: { (بل أدرك علمهم) } [1] بقطع الالف وإسكان الدال / من غير ألف [2] والباقون بوصل الألف وتشديد الدال وألف بعدها [3]

نافع [وأبو جعفر] [4] { (إذا كنا ترابا) } [5] بهمزة مكسورة على الخبر، والباقون على الاستفهام وهم على أصول مذاهبهم فيه وقد ذكر في الرعد.

ابن عامر والكسائي: { (إننا لمخرجون) بنونين على الخبر، والباقون بواحدة على الاستفهام وهم على أصول مذاهبهم وقد ذكر.} { (الريح وبشرا وفي ضيق) } [6] قد ذكر.

ابن كثير { (ولا يسمع) } [7] بالياء مفتوحة وفتح الميم { (الصمّ) بالرفع وكذا في الروم، والباقون بالتاء مضمومة وكسر الميم} (الصمّ) بالنصب.

حمزة: { (وما انت تهدي) } [8] بالتاء مفتوحة وإسكان الهاء في السورتين هنا وفي الروم [9] (العمي) بالنصب وإذا وقف أثبت الياء فيهما، والباقون بالياء مكسورة وفتح

(1) من قوله تعالى: (بل أدّرك علمهم في الأخرة) الآية / 66.

(2) على أنه فعل ماض من الإدراك.

(3) على أنه فعل ماض أصله تدارك، سكنت التاء وأدغمت في الدال فجيء بهمزة الوصل. والمعنى:

بل تلاحق علمهم بالآخرة. أي جهلوا علم وقتها فلم ينفرد أحد منهم بزيادة علم في وقتها فهم في الجهل لوقت حدوثها متساوون. ر: الكشف 2/ 165ومشكل إعراب القرآن 2/ 154والحجة لابن زنجلة / 535.

(4) «وأبو جعفر» ساقطة من: ط. وأثبتها من بقية النسخ. ر: مصطلح الإشارات / 381وإيضاح الرموز / 503.

(5) من قوله تعالى: (وقال الّذين كفروا أءذا كنّا تربا وءابآؤنآ أئنّا لمخرجون) الآية / 67.

(6) ذكر (الريح) ص 297واللفظ هنا في الآية / 63.

وذكر (بشرا) ص 372واللفظ هنا في الآية / 63.

و (في ضيق) ص 434واللفظ هنا في الآية / 70.

(7) من قوله تعالى: (إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصّمّ الدّعآء إذا ولّوا مدبرين) الآية / 80.

(8) من قوله تعالى: (ومآ أنت بهدى العمى عن ضللتهم) الآية / 81.

(9) من قوله تعالى: (ومآ أنت بهد العمى عن ضللتهم) الروم / 53.