يعود مريضًا إلَّا بعد ثلاث. وهذا حديث ضعيف جدًّا. تفرّد به مسلمة بن عليّ وهو متروك، وقد سئل عنه أبو حاتم , فقال: هو حديث باطل. ووجدت له شاهدًا من حديث أبي هريرة عند الطّبرانيّ في"الأوسط"وفيه راوٍ متروك أيضًا.

ويلتحق بعيادة المريض تعهّده وتفقّد أحواله والتّلطّف به، وربّما كان ذلك في العادة سببًا لوجود نشاطه وانتعاش قوّته.

وفي إطلاق الحديث. أنّ العيادة لا تتقيّد بوقتٍ دون وقت، لكن جرت العادة بها في طرفي النّهار، وترجمة البخاريّ في الأدب المفرد"العيادة في الليل"، وساق عن خالد بن الرّبيع , قال: لمَّا ثقل حذيفة أتوه في جوف الليل , أو عند الصّبح , فقال: أيّ ساعة هذه؟ فأخبروه، فقال: أعوذ بالله من صباح إلى النّار الحديث.

ونقل الأثرم عن أحمد , أنّه قيل له بعد ارتفاع النّهار في الصّيف: تعود فلانًا؟ قال: ليس هذا وقت عيادة.

ونقل ابن الصّلاح عن الفراويّ: أنّ العيادة تستحبّ في الشّتاء ليلًا وفي الصّيف نهارًا، وهو غريب.

ومن آدابها أن لا يطيل الجلوس حتّى يضجر المريض أو يشقّ على أهله. فإن اقتضت ذلك ضرورة فلا بأس كما في حديث جابر الذي بعده [1] .

(1) أخرجه البخاري"باب عيادة المُغمى عليه" (5651) وفي مواضع أخرى , ومسلم (4231) عن جابر قال: مرضت مرضًا، فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني أغمي عليَّ، فتوضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم صبَّ وضوءه عليَّ، فأفقت فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلتُ: يا رسول الله كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث.