دينار كلّهم عن أنس باللفظ الأوّل، ورواه الطّبرانيّ في"الأوسط"من طريق إسحاق أيضًا وابن خزيمة من طريق ثابت أيضًا , والنّسائيّ من طريق منصور بن زاذان , وابن حبّان من طريق أبي قلابة , والطّبرانيّ من طريق أبي نعامة كلّهم عن أنس باللفظ النّافي للجهر.
فطريق الجمع بين هذه الألفاظ. حمل نفي القراءة على نفي السّماع ونفي السّماع على نفي الجهر.
ويؤيّده أنّ لفظ رواية منصور بن زاذان"فلم يسمعنا قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وأصرح من ذلك , رواية الحسن عن أنس عند ابن خزيمة بلفظ"كانوا يسرّون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".
فاندفع بهذا تعليل من أعلَّه بالاضطراب كابن عبد البرّ؛ لأنّ الجمع إذا أمكن تعيّن المصير إليه.
وأمّا من قدح في صحّته بأنّ أبا سلمة سعيد بن يزيد سأل أنسًا عن هذه المسألة , فقال: إنّك لتسألني عن شيءٍ ما أحفظه ولا سألني عنه أحد قبلك؟.
ودعوى أبي شامة , أنّ أنسًا سئل عن ذلك سؤالين فسؤال أبي سلمة: هل كان الافتتاح بالبسملة أو الحمدلة؟ , وسؤال قتادة: هل كان يبدأ بالفاتحة أو غيرها؟. قال: ويدلّ عليه قول قتادة في صحيح مسلمٍ"نحن سألناه"انتهى.
فليس بجيّدٍ؛ لأنّ أحمد روى في"مسنده"بإسناد الصّحيحين , أنّ سؤال قتادة نظير سؤال أبي سلمة، والذي في مسلمٍ إنّما قاله عقب