وقوله تعالى: فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [النساء/ 12] .

الثَّنْي والاثنان أصل لمتصرفات هذه الكلمة، ويقال ذلك باعتبار العدد، أو باعتبار التكرير الموجود فيه أو باعتبارهما معا، قال الله تعالى:

ثانِيَ اثْنَيْنِ [التوبة/ 40] ، اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا [البقرة/ 60] ، وقال: مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ

[النساء/ 3] فيقال: ثَنَّيْتُهُ تَثْنِيَة: كنت له ثانيا، أو أخذت نصف ماله، أو ضممت إليه ما صار به اثنين.

والثِّنَى: ما يعاد مرتين، قال عليه السلام:

«لا ثِنى في الصّدقة» «1» أي: لا تؤخذ في السنة مرتين. قال الشاعر:

لقد كانت ملامتها ثنى

وامرأة ثِنْيٌ: ولدت اثنين، والولد يقال له:

ثِنْيٌ، وحلف يمينا فيها ثُنْيَا وثَنْوَى وثَنِيَّة ومَثْنَوِيَّة «3» ، ويقال للاوي الشيء: قد ثَناه، نحو قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ

[هود/ 5] ، وقراءة ابن عباس: (يَثْنَوْنَى صدورهم) «4» من: اثْنَوْنَيْتُ، وقوله عزّ وجلّ:

ثانِيَ عِطْفِهِ

[الحج/ 9] ، وذلك عبارة عن التّنكّر والإعراض، نحو: لوى شدقه، وَنَأى بِجانِبِهِ [الإسراء/ 83] .

والثَّنِيُّ من الشاة: ما دخل في السنة الثانية وما سقطت ثنيته من البعير، وقد أَثْنَى، وثَنَيْتُ الشيء أَثْنِيهِ: عقدته بثنايين غير مهموز، قيل «5» : وإنما لم يهمز لأنه بنى الكلمة على التثنية، ولم يبن عليه لفظ الواحد. والمُثَنَّاة: ما ثني من طرف الزمام، والثُّنْيَان الذي يثنّى به إذا عدّ السادات. وفلان ثَنِيَّة أهل بيته كناية عن قصور منزلته فيهم، والثَّنِيَّة من الجبل: ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدود، فكأنه يثني السير، والثّنية من السنّ تشبيها بالثّنية من الجبل في الهيئة والصلابة. والثُّنْيَا من الجزور: ما يثنيه جازره إلى ثنيه من الرأس والصلب، وقيل:

(1) الحديث أخرجه أبو عبيد في غريب الحديث 1/ 98، وابن الأثير في النهاية 1/ 244، والفائق 1/ 158، ورواته ثقات.

(2) هذا عجز بيت، وصدره:

أفي جنب بكر قطعتني ملامة

وهو ينسب لأوس بن حجر في ديوانه ص 141، وإلى معن بن أوس كما في غريب الحديث 1/ 98، وإلى كعب بن زهير في اللسان (ثنى) ، وديوان كعب ص 128 وهو الأرجح، وانظر: المجمل 1/ 163.

(3) هذا كله بمعنى الاستثناء.

(4) وهي قراءة شاذة. انظر: البصائر 1/ 345.

(5) انظر: المجمل 1/ 164.