ثباتا في كبد السماء، ولهذا قالوا: قام قائم الظّهيرة، وسار النهار، وقيل: زَالَهُ يَزِيلُهُ «1» زَيْلًا، قال الشاعر:

زَالَ زوالها

«2» أي: أذهب الله حركتها، والزَّوَالُ: التّصرّف. وقيل:

هو نحو قولهم: أسكت الله نأمته «3» ، وقال الشاعر:

إذا ما رأتنا زال منها زويلها

«4» ومن قال: زال لا يتعدّى، قال: (زوالها) نصب على المصدر، وتَزَيَّلُوا

[الفتح/ 25] ، تفرّقوا، قال فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ

[يونس/ 28] ، وذلك على التّكثير فيمن قال: زلت متعدّ، نحو: مزته وميّزته، وقولهم: مَا زَالَ ولا يزال خصّا بالعبارة، وأجريا مجرى كان في رفع الاسم ونصب الخبر، وأصله من الياء، لقولهم:

زَيَّلْتُ، ومعناه معنى ما برحت، وعلى ذلك:

وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ [هود/ 118] ، وقوله:

لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ [التوبة/ 110] ، وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا [الرعد/ 31] ، فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ [غافر/ 34] ، ولا يصحّ أن يقال: ما زال زيد إلّا منطلقا، كما يقال: ما كان زيد إلّا منطلقا، وذلك أنّ زَالَ يقتضي معنى النّفي، إذ هو ضدّ الثّبات، وما ولا: يقتضيان النّفي، والنّفيان إذا اجتمعا اقتضيا الإثبات، فصار قولهم: ما زَالَ يجري مجرى (كان) في كونه إثباتا فكما لا يقال: كان زيد إلا منطلقا لا يقال: ما زال زيد إلا منطلقا.

الزِّينَةُ الحقيقيّة: ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا، ولا في الآخرة، فأمّا ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين، والزِّينَةُ بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسيّة كالعلم، والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنيّة، كالقوّة وطول القامة، وزينة خارجيّة كالمال والجاه. فقوله:

حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ

(1) قال السرقسطي: وقد زال الشيء يزيله زيلا: إذا مازه منه. انظر: الأفعال 3/ 479.

(2) البيت:

هذا النهار بدا لها من همّها ... ما بالها بالليل زال زوالها

وهو للأعشى في ديوانه ص 150، واللسان (زول) .

قيل: معناه: زال الخيال زوالها.

(3) أي: نغمته وصوته، انظر: اللسان (نأم) ، والمنتخب لكراع النمل 1/ 46.

(4) هذا عجز بيت، وشطره:

وبيضاء لا تنحاش منّا وأمها

وهو لذي الرّمة في ديوانه ص 637 من قصيدة مطلعها:

أخرقاء للبين استقلّت حمولها ... نعم غربة فالعين يجري مسيلها

ورواية الديوان «زيل» والبيت في المجمل 2/ 445.