فهرس الكتاب
3575 - وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ حذيفة رضي الله عنه، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [1] ، والنببي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مَنْزِلِهِ فَنَظَرَ، فإذا حذيفة رضي الله عنه، فَقَرَأَهَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- [2] عَلَيْهِ، (فَلَقَّنَهَا [3] [4] حذيفة رضي الله عنه، ونظر حذيفة(رضي الله عنه) [5] فإذا عمر رضي الله عنه، فأقرأه إياها فلقنها، فلما استخلف عمر رضي الله عنه، أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ فِي الْكَلَالَةِ [6] ، فَلَقِيَ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، فسأله، فقال: والله إني لأحمق
(1) سورة النساء: الآية 176، والكلالة قال الحافط ابن كثير في التفسير (1/ 470) مشتقة من الإكليل، وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا: من يرثه من حواشيه لا أصوله ولا فروعه، ثم نقل قول أبي بكر رضي الله عنه أنها من لا ولد له ولا والد، ثم ذكر أنه قول أكثر الصحابة، وجماهير التابعين، وهو قول الفقهاء السبعة، والأئمة الأربعة، وجمهور السلف والخلف بل جميعهم، وقد حكى الإِجماع عليه غير واحد، وقد روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يخالف ذلك، وهو أنه من لا ولد له، والصحيح عنه الأول، ولعل الراوي ما فهم عنه ما أراد. اهـ. مختصرًا.
(2) ليست في (سد) و (عم) .
(3) اللقن مصدر لقن الشيء يلقنه لقنًا أي فهمه ما لم يفهم، والمعنى أنه قرأ عليه الآية حتى استوعبها وفهمها فهمًا جيدًا بحيث لا يسقط عنه حرفًا منها ولا معناه.
انظر النهاية (4/ 266) ، لسان العرب (ترتيب 3/ 388) .
(4) (سد) :"يلقنها"ولا يتسق مع سياق الكلام بعده.
(5) ليست في (سد) و (عم) .
(6) قد أشكل حكم الكلالة على عمر رضي الله عنه حتى قال: ثلاث وددت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان عهد إلينا فيهن عهدًا ننتهي إليه: الجد والكلالة وباب من أبواب الربا انظر تخريجه مفصلًا في تخريج الشيخ شعيب الأرناؤوط لهذا الحديث في صحيح ابن حبّان (12/ 175) ، فأرشده النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى هذه الآية، فلما حصل ذلك، كأنه نسي أن يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن معناها وانظر تفسير ابن كثير (1/ 606) .