القاصرين، سلوكا للسبيلِ الأحكَمِ.

ولهذا قال بعض المفسرين: إن الألف في: {الم} آلاء الله (1) ، واللام لطفه، والميم ملكه (2) .

وقال أيضا: إن {الم} معناه: أنا الله أعلم (3) .

وقال أيضا: إن الألف من الله، واللام من جبرائيل (4) ، والميم من محمد (5) : أي القرآن منزّل من الله بلسان جبرائيل (6) ، على محمد - عليه السلام (7) - ونحو ذلك في سائر الفواتح (8) .

= ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. خلق الإنسان لثابت بن أبي ثابت، ص 250. وانظر: لسان العرب (ضبع) (8/ 216) .

(1) في"أ"،"جـ"،"ط": (الآء الله) ، وفي"ب"،"ز"،"هـ": (لأ الله) ، وفي"د"،"ز": (الا الله) .

(2) وفي الطبري نحو هذا القول عن الربيع بن أنس. تفسير الطبري (1/ 208) ؛ وتفسير الفخر الرازي (1/ 156) .

(3) هذا قول ابن عباس. رواه الطبري في تفسيره (1/ 207) . وانظر: تأويلات أهل السنة (1/ 33) ، والبرهان (1/ 173) ؛ وتفسير الفخر الرازي (1/ 156) .

(4) في"و": (جبريل) ، وفي"ط": جبرايل).

(5) في"أ": (من محمد) بالهامش وفي مكانها كلام مشطوب.

(6) في"و": (جبريل) . وفي"ط": (جبرايل) .

(7) هذا قول الضحاك. ذكره الفخر الرازي في التفسير الكبير (1/ 156) ، وانظر: تأويلات أهل السنة (1/ 34) .

(8) في حواشي"أ"،"ب"،"جـ"،"د"،"هـ"،"ز": (وقال قطرب: المقطعات جاءت للدلالة على انقطاع كلام واستئناف كلام آخر. وقال أبو العالية: هي إشارة إلى مُدَد أقوام بحساب الجمّل. وقال البعض: هي الأسماء؛ فقيل: أسماء السورة. وقيل: أسماء القرآن، وقيل: أسماء الله - تعالى -. وقيل: إنها أسرار استأثر الله بعلمها، لا يطلع أحد عليها إلا رسوله - صلى الله عليه وسلم -) . انظر: تفسير الطبري (1/ 205) .