فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ. وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [243 - 244] .

فقبل أن يأمرهم بالقتال، قدم قصة تعمق العقيدة، وتزيل رهبة الموت، وتشعر المسلم بأن الأجل إذا جاء لا يؤخر ساعة ولا يستقدم، فيطمئن أن يدا لا تستطيع مهما كانت أن تقصر عمرا أو تطيله، فيقبل على الجهاد وهو واثق في قضاء الله مستسلما لقدره. والقصة تعدّه لتقبل أمر القتال في سبيل الله. ألم يصل إلى سمعك حال أولئك القوم الذين خرجوا من وطنهم وهو ألوف مؤلفة {حَذَرَ الْمَوْت} أي: خوفا وفرارا منه، والغرض من الاستفهام التعجب والتشويق إلى سماع قصتهم وكانوا سبعين ألفا: {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} أي: أماتهم الله ثم أحياهم وهم قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم لجهاد، فهربوا خوفا من الموت، فأماتهم الله ثمانية أيام، ثم أحياهم بدعوة نبيهم"حزقيل"، فعاشوا بعد ذلك دهرا، وقيل: هربوا من الطاعون، فأماتهم الله.

قال ابن كثير:"وفي هذه القصة عبرة على أنه لا يغني حذر من قدر، وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه" (1) .

فتدبر - فقهك الله في الدين - كيف سبق الأمر بالجهاد هذه القصة المشوقة ليصبح الجهاد ميسرا سهلا تقبله النفوس، فبالله عليك، إذا كان هذا منهاج القرآن، فكيف لا نقتدي به.

واسمع إلى أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «يَسِّرُوْا وَلَا تُعَسِّرُوْا، وَبَشِّرُوْا وَلَا تُنَفِّرُوْا» .

قال النووي: لو اقتصر على «يَسِّرُوا» لصدق على يسّر مرة وعسر كثيرا، فقال: «وَلَا تُعًسِّرُوْا» لنفي التعسير في جميع الأحوال، وكذلك في قوله: «وَلَا تُنَفِّرُوْا» والمراد: تأليف من قرب إسلامه، وترك التشديد عليه في الابتداء، وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي أن يكون بتلطف ليقبل، وكذلك تعليم العلم ينبغي أن يكون بالتدريج، لأن الشيء إذا كان في ابتدائه سهلا، حبب إلى من يدخل فيه، وتلقاه بانبساط، وكانت عاقبته غالبا الازدياد، بخلاف صده (2) .

ومن اليسر على المدعو أن يتخوّل بالموعظة، مع مراعاة الوقت المناسب لها حتى تجد الأذن الصاغية.

(1) صفوة التفاسير (1/ 156) من سورة البقرة.

(2) البخاري (1/ 162) ، كتاب العلم.