فأتيت ابن عمر بعد فنهاني , ولَم آت ابن عبّاسٍ , قال: فحدّثني أبو الصّهباء , أنّه سأل ابن عبّاسٍ عنه بمكّة , فكرِهَه.

وقد روى الحاكم من طريق حيّان العدويّ - وهو بالمهملة والتّحتانيّة - سألت أبا مجلز عن الصّرف , فقال: كان ابن عبّاس لا يرى به بأسًا زمانًا من عمره ما كان منه عينًا بعين يدًا بيد، وكان يقول: إنّما الرّبا في النّسيئة , فلقيه أبو سعيد. فذكر القصّة والحديث، وفيه: التّمر بالتّمر والحنطة بالحنطة والشّعير بالشّعير والذّهب بالذّهب والفضّة بالفضّة يدًا بيدٍ مثلًا بمثل، فمن زاد فهو ربًا، فقال ابن عبّاس: أستغفر الله وأتوب إليه، فكان ينهى عنه أشدّ النّهي.

واتّفق العلماء على صحّة حديث أسامة"لا ربا إلَّا في النسيئة".

واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد [1]

الوجه الأول: منسوخ، لكنّ النّسخ لا يثبت بالاحتمال.

الوجه الثاني: المعنى في قوله"لا ربًا"الرّبا الأغلظ الشّديد التّحريم المتوعّد عليه بالعقاب الشّديد كما تقول العرب: لا عالم في البلد إلَّا زيدٌ. مع أنّ فيها علماء غيره، وإنّما القصد نفي الأكمل لا نفي الأصل.

وأيضًا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث أسامة إنّما هو بالمفهوم،

(1) لأبي سعيد - رضي الله عنه - حديثان تقدّما قبل حديث أبي المنهال , وكلاهما يدلاّن على تحريم ربا الفضل.