والشيخ دائمًا يربط هذه الآيات ببعضها؛ ليشير إلى أن العبادة غير محصورة أبدًا في تلك الشعائر المعروفة، بل تتمثل العبادة في أظهر مظاهرها بالطاعة لله -عز وجل-، فإما أن يطيع الله فيكون عبدًا لله، وإمّا أن يطيع غير الله فيكون عبدًا لهذا الغير.

الرد على من قيّد الشرك في هذه الآية بالاعتقاد:-

وهناك نقطة أخيرة في هذه المسألة؛ وهي تتضمن الرد على الذين ربطوا الحكم بالكفر على الاعتقاد فقط، الله -سبحانه وتعالى- لم يقل: إن اعتقدتم تشريعهم وتحليلهم وتحريمهم إنكم لمشركون، ولم يقل إن أطعتموهم مستحلّين أو جاحدين إنكم لمشركون، بل قال -سبحانه وتعالى-: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) [1] ؛ فجعل -سبحانه وتعالى- مناط الحكم على هؤلاء بالكفر والخروج من الملة على الطاعة الظاهرة، وعلى مجرد الاتباع للتشريع المخالف.

ويزيد على هذه الأمر وضوحًا، أن الخطاب للرسول -عليه الصلاة والسلام- وأصحابه الكرام، فهل يتصور منه -صلى الله عليه وسلم- أنه يصحّح اعتقاد المشركين أو يصحح تشريعاتهم أو يعتقد فيها أدنى اعتبار بأنها صحيحة، وهل يتصور ذلك في الصحابة -رضي الله عنهم-؟ بل هم على يقين أن شريعة الله هي الحق وأن شريعة المشركين هي الباطل، فالحكم معلق على مسألة ظاهرية وهي الاتباع في الجوارح، لتشريع مخالف لشرع الله وشرع رسوله -عليه الصلاة والسلام-.

(1) سورة الأنعام\121.