استدل الحنفية على صحة حج من جامع بعد الوقوف بعرفة بما يأتي:

1 -عن عبد الرحمن بن يَعْمَر - رضي الله عنه - [1] قال: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأتاه ناس فسألوه عن الحج، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة، فَمَنْ أَدْرَكَ لَيْلَةَ عرفة قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ مِنْ لَيْلَةِ جَمْعٍ، فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ» [2] .

2 -حديث عروة بن مضرس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَنْ شَهِدَ صَلاتَنَا هَذِهِ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلاً أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ» [3] .

وجه الاستدلال: أن حقيقة تمام الحج المتبادرة من الحديثين غير مرادة؛ لبقاء طواف الزيارة عليه، وهو ركن إجماعاً، فتعين القول بأن الحج قد تم حكماً، والتمام الحكمي يكون بالأمن من فساد الحج بعده، فأفاد الحديث أن الحج لا يفسد بعد عرفة مهما صنع المحرم [4] .

3 -الوقوف ركن مستقل بنفسه وجوداً وصحة، لا يقف وجوده وصحته على الركن الآخر، وما وجد ومضى على الصحة لا يبطل إلا بالردة ولم توجد، وإذا لم يفْسُد الماضي لا يفسد الباقي؛ لأن فساده بفساده [5] .

(1) عبد الرحمن بن يعمر الدِّيلي، له صحبة، مكي، سكن الكوفة، مات بخراسان. الإصابة لابن حجر 4/ 368؛ تقريب التهذيب لابن حجر 1/ 353.

(2) رواه النسائي في سننه 5/ 256، كتاب الحج، باب فرض الوقوف بعرفة، حديث (3016) ؛ والترمذي في سننه 3/ 237، كتاب الحج، باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج، حديث (889) ؛ وأحمد في مسنده 4/ 309، حديث (18796) .

(3) رواه الترمذي والنسائي، وصححه الترمذي، وسبق تخريجه في صفحة (802) ، هامش (2) .

(4) المبسوط للسرخسي 4/ 57؛ تبيين الحقائق للزيلعي 2/ 58.

(5) بدائع الصنائع للكاساني 2/ 217.