الكتابة اللفظ والوصل دون الأصل والقطع [1] ، فيقول أبو بكر الأنباري [2] : «والعلة في هؤلاء الأربعة أنهم اكتفوا بالضمة من الواو فأسقطوها، ووجدوا الواو ساقطة من اللفظ، لسكونها وسكون اللام فبني الخط على اللفظ» .

ويبدو بعد هذا أن التعليل لسقوط الواو في هذه الأمثلة الأربعة بالوقف عليها كما يذهب إلى ذلك ابن جني [3] ، أو أنها حذفت لأمن اللبس لأن ذكر الفاعل يمنع أن يكون الفاعل جماعة فلا يحصل اللبس، بخلاف قولك: لا تضربوا الرجل، فإنه لو حذف لالتبس الجمع فيه بالواحد كما ينقل القلقشندي [4] غير صحيح. وأغرب من ذلك وأكثر بعدا عن الصواب هو ما أشرنا إليه في فصل سابق من منهج أبي العباس المراكشي في تعليل هذا الحذف بالدلالة على المعاني المختلفة، وأن السر في حذف الواو من هذه الأربعة هو التنبيه على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود.

على أن ذلك الحذف لم يشمل كل الحالات التي التقت فيها الضمة الطويلة من آخر كلمة بحرف ساكن من أول كلمة أخرى، فقد جاءت الواو ثابتة في سوى الأمثلة الأربعة المشار إليها [5] ، من مثل: {يَمْحُوا اللََّهُ مََا يَشََاءُ (39) } [الرعد] ، و {لِمَنْ كََانَ يَرْجُوا اللََّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ (21) } * [الأحزاب] ،

(1) انظر الفراء: معاني القرآن، ج 1، ص 337، وج 2، ص 117. وأبو بكر الأنباري: ج 1، ص 147.

وابن خالويه: إعراب ثلاثين سورة، ص 141. والداني: المحكم، ص 158. والزمخشري:

الكشاف، ج 4، ص 174.

(2) إيضاح الوقف والابتداء، ج 1، ص (270269) .

(3) انظر: الخصائص، ج 2، ص 293. وانظر أيضا د. رمضان عبد التواب: ص 157.

(4) صبح الأعشى، ج 3، ص 99.

(5) روى أبو بكر الأنباري (ج 1، ص 271) أن الفراء حكى أن الواو سقطت في الرسم في قوله تعالى: {نَسُوا اللََّهَ فَنَسِيَهُمْ (67) } [التوبة] . وأنه قال (العلة في هذا أنهم وجدوا الواو ساقطة من اللفظ لسكونها وسكون اللام فبنوا الخط على اللفظ واكتفوا بالضمة من الواو) لكن أبا بكر الأنباري عقب على ذلك بقوله (ج 1، ص 272) : والذي وجدناه في مصاحفنا (نسوا) بالواو فالوقف عليه بالواو، والذي مضى حكاه بعض أصحابنا عن الفراء متأولا عليه، وكلام الفراء لا يدل على حذف الواو من (نسوا) في الخط. وقال أبو عمرو الداني (المقنع، ص 35) : ولا نعلم أن ذلك كذلك في شيء من مصاحف أهل الأمصار، والذي حكي عن الفراء غلط من الناقل.