لم يشمل أولا كل الكلمات التي تكون الفتحة الطويلة المتوسطة جزءا منها، فكان الكتّاب يثبتونها في بعض الكلمات دون بعض، لا بل حتى الكلمة الواحدة كانت تكتب بإثبات رمز الفتحة الطويلة في موضع وبحذفها في موضع آخر، فكان نظام الإشارة إلى الفتحة الطويلة المتوسطة غير مستقر في الفترة التي استخدم فيها الصحابة رضوان الله عليهم الكتابة العربية في كتابة القرآن الكريم، فجاء الرسم العثماني يحمل خصائص تلك المرحلة، حيث جاء بعض الكلمات يمثل الطريقة الجديدة لرسم الكلمات بإثبات رمز الفتحة الطويلة المتوسطة، وبعضها ظل على الطريقة القديمة دون إثبات رمزها.
أموقف علماء السلف من الظاهرة:
ويبدو أن جزءا من تاريخ تطور استخدام رمز الألف لتمثيل الفتحة الطويلة قد غاب عن علماء الرسم وعلماء العربية، ووقفوا لذلك بحيرة كاملة أمام طريقة الرسم العثماني في الإشارة إلى الفتحة الطويلة المتوسطة، وحاولوا واجتهدوا في المحاولة للوصول إلى تفسير مقبول لتلك الظاهرة، وقد تباينت وجهات نظرهم، لكنها كانت تشترك في عدم معرفتهم تاريخ المشكلة، تلك المعرفة التي أتاحتها الاكتشافات الأثرية الحديثة، فعللوا عدم إثبات صورة الفتحة الطويلة لضعفها [1] أو لكثرة الاستعمال [2] ، أو للتخفيف والاختصار [3] ، أو ليحتمل الرسم القراءتين [4] .
وقد حاول علماء الرسم وضع ضابط لحالات عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة المتوسطة والحالات التي أثبتت فيها، ورغم أنا سنلاحظ أن هناك ضابطا يمكن أن يلمح من خلال الأمثلة، كان يستأنس به الكاتب في إثبات أو عدم إثبات رمز الفتحة الطويلة المتوسطة، إلا أن علماء الرسم حاولوا عرض الكلمات التي خضعت لتلك الظاهرة في
(1) يقول ابن درستويه: (ص 44) : «وأكثر حروف اللين حذفا الألف لضعفها وأنها أكثر في الكلام من غيرها» .
(2) انظر مثلا أبو بكر الأنباري: ج 1، ص 173. والصولي: ص 36.
(3) انظر مثلا الداني: المقنع، ص 10و 16. وسليمان بن نجاح: لوحة 4. والرازي: مفاتيح الغيب:
ج 1، ص 57. وعلم الدين السخاوي: الوسيلة، ورقة 15ب و 16/ أ.
(4) انظر مثلا علم الدين السخاوي: الوسيلة، ورقة 15/ أ، واللبيب، ورقة 19ب.