وقال أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-وقبله ابن المبارك-في: (مجموع الفتاوى) (2/ 367) : (وأما الجهال الذين يحسنون الظن بِقَول هؤلاء ولا يفهمونه، ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ العارفين، الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس ... ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد، أو: جاهل ضال) .

وقال أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه آمين-: (وأقوال هؤلاء-ابن عربي، والحلاج، والتجاني، وابن الفارض [1] وغيرهم-شر من أقوال النصارى، وفيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى، ولهذا يقولون بالحلول تارة، وبالاتحاد أخرى [2] ، وبالوحدة تارة، فإنه مذهب متناقض في نفسه، ولهذا يلبسون على من لم يفهمه) .

وهناك كلام طويل في عقيدة الحلول والاتحاد، انظره في: (اغتنام الفوائد في التنبيه على معاني قواعد العقائد للغزالي) (ص:108/إلى:117) للشيخ أحمد بن محمد بن عيسى الفاسي زروق المالكي، تحت عنوان: (في نفي الحلول والاتحاد عن الله تبارك وتعالى) .

وقال العلامة الأديب، والفقيه الأريب، والأصولي النجيب محمد سالم بن محمد علي بن عبد الودود الشنقيطي في: (جملة من العقائد على طريق السلف الأماجد) (ص:56) تحت عنوان: (العقائد: توحيد الأسماء والصفات) :

وهْوَ تعالى واحدٌ (فردٌ) صَمَدْ * أَلْحَدَ مَنْ قَال بِخَلْقِه اتَّحَدْ

ليستْ له صاحبةٌ ولا ولَدْ * أو: والِدٌ ليْسَ له كُفْؤًا اَحَدْ.

السؤال الخامس والعشرون: هل أبو طالب كان يعرف الله معرفة يقينية مثل إبليس وفرعون؟ وهل كان يعرف أن محمدًا مرسل من ربه؟

(1) - أما ابن الفارض في قصيدته التائية فقد ادعى حلول الله في النساء الفاجرات، ولا أستسيغ نقل كل كلامه، ولكن منه قوله:

فهام بها كيما يكون بها أبًا *** ويظهر بالزوجين حكم النبوة

-انظر كتاب: (شيء من العبث الصوفي) (ص:46) .

انظر ترجمة: (ابن الفارض، وابن سبعين، والجيلي، والتلمساني، والحلاج، وابن عربي عند الإمام الشوكاني في:(الفتح الرباني) (2/ 990/995/ 1003/1004/ 1005) ... )

(2) - والحلول والاتحاد والفناء بعد المشاهدة هو المرتبة الرابعة من مراتب التوحيد عند الغزالي في كتابه المشهور: (إحياء علوم الدين) -أو: إماتته-انظر كتاب: (شيء من العبث الصوفي) (ص:46) .