الطريقة فإن ما ذكرناه في مطلع هذا الفصل من أن الطرق الثلاث الممكنة لتكميل الكتابة العربية لم يكن بالإمكان استخدام واحدة منها سوى تلك التي تعتمد على تمثيل الحركات بعلامات خارجية كالذي فعله أبو الأسود حين جعل الحركات نقطا بلون مغاير للون المداد، ومن المحتمل كثيرا أن هذه الطريقة لو كانت منقولة أو مستوحاة من مصدر أجنبي لكان ذلك سندا قويا للذين كرهوا نقط المصاحف، ولكن لم تذكر الروايات أن أحدا احتج بذلك ممن كرهوا نقط المصاحف في أول الأمر [1] .

ولعل مما يثير الدهشة ويجلب العجب أن باحثا من المحدثين ينقل أن الخليل بن أحمد أخذ الطريقة التي وضعها لتمثيل الحركات عن اليونانية، فقد ذكر الأستاذ إبراهيم مصطفى في مقال له عن (أول من وضع النحو) بعد أن تحدث عن الشكل الذي وضعه الخليل ما يلي: «وقالوا: وقد اتخذ ذلك عن اليونانية، وكان قد قرأها» [2] ولم يقفنا الأستاذ إبراهيم على مصدر هذا القول، ولا عرفنا الجماعة الذين يعود عليهم ضمير (قالوا) ، ولا ذكر كيف عرف الخليل اليونانية وكيف قرأها.

وقد وجدت أثناء القراءة لإعداد هذا البحث خبرا ذكره أبو بكر الزبيدي في طبقاته، في أخبار الخليل وهو «ويروى أن ملك اليونانية كتب إلى الخليل كتابا باليونانية فخلا بالكتاب شهرا حتى فهمه، فقيل له في ذلك، فقال: قلت إنه لا بد له من أن يفتح الكتاب ب بسم الله أو ما أشبهه، فبنيت أول حروفه على ذلك فاستقام لي» [3] . ولعل هذا الخبر هو مستند الأستاذ إبراهيم مصطفى فيما ذكره، ولا أدري كيف يسوغ لعاقل أن

(1) قدم باحث سنة 1969رسالة ماجستير موضوعها (أبو الأسود الدؤلي ونشأة النحو العربي) إلى كلية الآداب بجامعة القاهرة، والباحث هو فتحي عبد الفتاح الدجني، وقد نفى فيها الأثر الأجنبي على النحو العربي، وأكد أن ما استفاده أبو الأسود من السريانية إنما هو نقط الإعراب التي نقط بها المصحف (ص 47و 53) وهو يؤيد معرفة أبي الأسود للسريانية (4443) ويقول عن النقط التي وضعها أبو الأسود (ص 4443) «لو كان أبو الأسود هو الذي ابتكر الحركات لابتكرها عربية خالصة أو تشير إلى أنها عربية على الأقل كما فعل الخليل عند ما طوّرها فهل هذه النقاط تدل على أنها عربية؟ قطعا كلا، إنها لا تدل على عروبتها» ولا أكاد أفهم معنى للتساؤل الأخير، ولا أدري ما المانع أن تكون النقاط عربية الأصل، وإنها لكذلك.

(2) مجلة كلية آداب القاهرة، مج 10، ج 2، ص 73.

(3) ص 47.