ذلك التاريخ فهما غير سديد [1] . ولكن لم يكن هؤلاء ولا أولئك على الحق المستبين الذي ينكشف ويزداد وضوحا كلما تعمق المرء في دراسة ذلك التاريخ ونظر إليه بروح تتطلع إلى الروح التي انبنى عليها وقامت أركانه على أساس منها.

ومنذ أن عرف هذا المذهب بين المختصين في الدراسات القرآنية وهم يشيرون إليه في دراساتهم ويبينون ما فيه من انحراف وميل عن الصواب، ويقدمون الأدلة تبعا لاختلاف مناهجهم في البحث على أن الصواب في خلافه، وأن القراءات ثبتت رواية قبل أن يدوّن الناس المصاحف ويقرءون فيها القرآن، وقد تراوحت تلك المناقشة لمذهب جولدتسيهر ومن وافقه بين فصل في كتاب [2] ، وبين رسالة أو كتيب مستقل [3] ، وقد تضمنت تلك الدراسات تفاصيل ومناقشات كثيرة فيها غناء وكفاية في تصحيح الخطأ الذي وقع فيه جولدتسيهر وكل من تابعه في رأيه. ولا نهدف نقل كل ذاك هاهنا وإنما نكتفي بالإشارة إلى جملة حقائق تتعلق بتاريخ القراءات والرسم تقدمت في ثنايا هذا الفصل وهي كفيلة بكشف ذلك الخطأ الذي أنتجه جهل بالأمور أو قصور في الفهم أو تعمد في التحريف.

فأولا: إن المنهج الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم القرآن وقراءته هو التلقي مشافهة فكان يتلو ما ينزل عليه من القرآن على الناس من حفظه الذي كفله الله له، وكان يبعث الصحابة يعلمون الناس قراءة القرآن وقد مر بيان ذلك في مطلع هذا الفصل بشيء من التفصيل وكانت كتابة القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم محدودة في نطاق ضيق من الصحابة من كتبة الوحي خاصة، وحين جمع زيد القرآن في خلافة الصديق أشار إلى أنه استعان

(1) منهم: د. جواد علي (انظر: مقالته لهجة القرآن الكريم، ص 289و 293) ، ود. عبد الله خورشيد (انظر: القرآن وعلومه في مصر، 91) ، ود. صلاح الدين المنجد (انظر: دراسات في تاريخ الخط العربي، ص 42) .

(2) من ذلك ما كتبه عبد الوهاب حمودة في كتابه القراءات واللهجات، ص (213182) ، وما كتبه د. عبد الصبور شاهين في تاريخ القرآن، ص (216209) ، وانظر: دراسات أخرى أشار إليها د. عبد الهادي الفضلي، ص 125.

(3) كتب د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي كتابه (رسم المصحف والاحتجاج به في القراءات) لمناقشة جولدتسيهر أساسا (طبع 1960م) وكتب الشيخ عبد الفتاح القاضي كتابه (القراءات في نظر المستشرقين والملحدين) (طبع 1972) في هذا الموضوع أيضا.