وقال البيضاوي [1] : «والآية تحتمل أوجها من الإعراب أن يكون {الم}

مبتدأ على أنه اسم للقرآن، أو السورة، أو مقدر بالمؤلف منها، وذلك خبره، و {الْكِتََابُ} صفة {ذََلِكَ} . وأن يكون {الم} خبر مبتدأ محذوف و {ذََلِكَ}

خبر ثانيا، أو بدل، والكتاب صفته.

وأن يكون {ذََلِكَ} مبتدأ و {الْكِتََابُ} خبره على معنى أنه الكتاب الكامل الذي يستأهل أن يسمى كتابا، أو صفته، وما بعده خبره والجملة خبر {الم}

أو يكون {الم} خبر مبتدأ محذوف، و {ذََلِكَ} خبرا ثانيا أو بدلا على أن {الْكِتََابُ} صفته» [2] انتهى ملخصا.

وأما إفادة الحصر من جعل {الم} مبتدأ، و {ذََلِكَ الْكِتََابُ} خبره فظاهر لأن {الم} علم على السورة والتعريف في المبتدأ أو الخبر يفيد الحصر كقوله:

= زيد القائم =.

السؤال الستون: شاهد يوسف لم لم يقل «راودته» بل فصّل [3] ؟

التذييل والتكميل، وشرح العلامة محمد الدماميني ت 827هـ وسماه تعليق الفرائد وشرح الشيخ بدر الدين الحسن بن قاسم المرادي المالكي المصري ت 749هـ وشرح الشيخ عبد الله بن عقيل المصري النحوي ت 769هـ وسماه المساعد وله شروح أخرى كثيرة.

انظر كشف الظنون لحاجي خليفة: (1/ 407405) .

انظر حاشية الشهاب تفسير سورة = البقرة =: (1/ 179) .

(1) سبق ترجمته ص (55) .

(2) انظر تفسير البيضاوي في تفسير سورة البقرة: (1/ 5049) ملخصا.

(3) الآية: {وَشَهِدَ شََاهِدٌ مِنْ أَهْلِهََا} {وَهُوَ مِنَ الصََّادِقِينَ} [يوسف: 2726/ 12]