وفي المصاحف المخطوطة عدة كلمات تمثل بقايا من الطريقة الأولى لرسم الهمزة بالألف في كل موضع، من ذلك كلمة {سُوءَ الْعَذََابِ (49) } * [البقرة] ، فقد رسمت بالألف (سوا) في مصحف طشقند، وفيه أيضا كلمة {مِلْءُ (91) } [آل عمران] رسمت (ملا) .

وكلمة سوأة (31) [المائدة] رسمت (سواة) في بقية مصحف محفوظ في دار الكتب المصرية تحت رقم (115مصاحف) ، ورسمت كلمة وينئون (26) [الأنعام] بالألف (يناون) في مصحف طشقند. ورسمت فيه أيضا كلمة {سَيِّئَةً (38) } * [الإسراء] بالألف (سياه) وكلمة {وَيُهَيِّئْ (16) } [الكهف] بالألف (يهيأ) . ورسمت كلمة {السَّيِّئِ (43) } * [فاطر] في الموضعين بالألف هكذا (السيأ) . فكل هذه الكلمات احتفظت بهجاء الهمزة القديم، وجاءت مرسومة فيها بالألف حيث وقعت وبأية حركة تحركت.

وإذا كانت الأمثلة السابقة قد رسمت فيها الهمزة بالألف فحسب فإن مثالا آخر قد جمع إلى جانب رمز الألف رمز ما تؤول إليه الهمزة عند التخفيف، فكلمة {سُئِلَ (108) } *

[البقرة] {أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَمََا سُئِلَ مُوسى ََ مِنْ قَبْلُ (108) } قد رسمت هكذا (سائل) في مصحف طشقند، وتبدو الهمزة في هذا الشكل قد رسمت رسما مزدوجا مثل ما رأينا في (نبإى ولقاى) سوى أن الهمزة في (سئل) متوسطة وفيما تقدم متطرفة، وكذلك فإن سبب الظاهرة في مثل (نبإى ولقاى) هو بناء الرسم على الوصل والوقف. أما (سائل) فإن السبب فيها يعود إلى احتفاظ الكلمة برسم الهمزة القديم مع تمثيل النطق الجديد، فالألف تشير إلى الرسم القديم والياء تمثل النطق الجديد الذي نجده في الرواية المشهورة لرسم الكلمة (سئل) . ومثل (سئل) في رسم الهمزة كلمة {سِيءَ (77) } * [هود] فقد رسمت في مصحف طشقند هكذا (ساى) ، رغم أن الظاهرة في (سيء) تبدو أكثر تعقيدا.

والمثالان الأخيران ينقلاننا إلى الحديث عن هجاء كلمة (مائة ومائتين) حيث وقعت، إذ جاءت الهمزة فيها مرسومة رسما مزدوجا بألف وياء [1] ، ولعل أصل هجاء الكلمة كان بالألف فقط هكذا (ماه) عند أهل التحقيق، وأن الياء زيدت في الرسم بعد أن انتقلت صورة رسم الكلمة من بيئة تحقق الهمزة إلى بيئة الحجاز التي تسهّلها، ولم يغير الكتاب صورة الكلمة بحذف الألف وإثبات رمز النطق الجديد، بل إنهم أثبتوه إلى جانب

(1) انظر الداني: المقنع، ص 42.