ألف فيهما. وقرأ الباقون فيهما بالألف [1] .

8 {مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) } [الحمد] قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألف مدا، وقرأ الباقون بغير ألف قصرا [2] .

9 {فَأَخَذَتْهُمُ الصََّاعِقَةُ (4) } * [الذاريات] قرأ الكسائي الصّعقة بإسكان العين من غير ألف، وقرأ الباقون بكسر العين وألف قبلها [3] .

10 {عِظََامًا نَخِرَةً (11) } [النازعات] قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر ورويس (ناخرة) بالألف. وقرأ الباقون بغير ألف [4] .

11 {أَنْ يَعْمُرُوا مَسََاجِدَ اللََّهِ (17) } [التوبة] قرأ البصريان وابن كثير مسجد الله على التوحيد. وقرأ الباقون بالجمع [5] .

12 {آيََاتٌ لِلسََّائِلِينَ (7) } [يوسف] قرأ ابن كثير بغير ألف على التوحيد. وقرأ الباقون بالألف على الجمع [6] .

13 {بِكََافٍ عَبْدَهُ (36) } [الزمر] قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي وخلف (عباده) وقرأ الباقون (عبده) [7] .

ففي هذه المواضع وأخرى غيرها من قرأ بدون الفتحة الطويلة وافق الرسم تحقيقا بغض النظر عن الحركات القصيرة ومن قرأ بإثباتها في اللفظ وافق الرسم تقديرا واحتمالا، ذلك لأن حذف رمز الفتحة الطويلة في وسط الكلمة ظاهرة عامة في الكتابة العربية في عصر انتساخ المصاحف العثمانية أتاحت للقراء أن ينقلوا من القراءات ما جاء بإثبات الفتحة الطويلة رغم أنها غير ثابتة في الرسم.

(1) النشر، ج 2، ص 250.

(2) النشر، ج 2، ص 271.

(3) النشر، ج 2، ص 377.

(4) النشر، ج 2، ص 397.

(5) النشر، ج 2، ص 278.

(6) النشر، ج 2، ص 293.

(7) النشر، ج 2، ص 362.