تحقيق موافقة الخط في كل منهما من ذلك موص وموص [1] وروح وروح [2]

و {إِنْ تَوَلَّيْتُمْ} * (محمد 47/ 22) روى رويس بضم التاء والواو وكسر اللام وقرأ الباقون بفتحهن [3] .

كذلك في حالة الياءات المحذوفة رسما المختلف في إثباتها وحذفها وصلا أو وصلا ووقفا. في مثل (الداع الجوار المناد التناد يأت يسر نبغ) وشبه ذلك، فمن قرأ بحذف الياء كان موافقا تحقيقا، ومن قرأ بإثباتها كان موافقا تقديرا [4] . ومثل ذلك أيضا وصل هاء الضمير للواحد المذكر إذا انضم، وسكن ما قبله بواو، وإذا انكسر، وسكن ما قبله بياء في قراءة ابن كثير خاصة، فإذا وقف حذف تلك الصلة [5] .

ورمز الألف في الكتابة العربية يمثل الهمزة سواء كانت همزة قطع أو همزة وصل.

ويمثل الفتحة الطويلة، وقد أتاح ذلك رواية القراءات التي اختلفت في ذلك مع تحقق شرط موافقة الرسم فيها، فمن الاختلاف في الألف هل هي همزة قطع أم وصل:

1 {قََالَ أَعْلَمُ (259) } [البقرة] قرأ حمزة والكسائي بالوصل وإسكان الميم على الأمر، وإذا ابتدءا كسرا همزة الوصل، وقرأ الباقون بقطع الهمزة والرفع على الخبر [6] .

2 {وَيَوْمَ تَقُومُ السََّاعَةُ أَدْخِلُوا (46) } [المؤمن] قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر بوصل همزة (ادخلوا) وضم الخاء، ويبتدئون بضم الهمزة، وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الخاء [7] .

3 {انْظُرُونََا (13) } [الحديد] قرأ حمزة بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الظاء. وقرأ الباقون

(1) النشر، ج 2، ص 226.

(2) النشر، ج 2، ص 383.

(3) النشر، ج 2، ص 374.

(4) ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 161، وص 180. وانظر أبو بكر الأنباري: ج 1، ص 233وما بعدها.

(5) انظر الداني: التيسير، ص 29.

(6) ابن الجزري: النشر، ج 2، ص 131.

(7) النشر، ج 2، ص 365.