للرَّجعيةِ:"أنتِ عليَّ حَرامٌ"فإنَّ الأصحَّ، أنَّه لا تَجِبُ علَيْها كفَّارةٌ كالبَائِنِ.

وأمَّا احتسابُ أكثرِ مُدةِ الحَمْلِ ففِي البائِنِ يُحتَسبُ مِن حِينِ الطَّلَاقِ، وفيه تَعَقُّبٌ يأتي فِي العِدَّةِ وفِي الرَّجعيةِ قَولانِ، أصَحُّهما كالبَائنِ.

وما استُنْبِطَ مِنَ الأحْكامِ مِن أنَّ الطَّلَاقَ الرَّجْعيَّ هلْ يَقطَعُ النِّكاحَ، ويُزيلُ المِلْكَ أمْ لا أم يكونُ [1] مَوقُوفًا كلامٌ مَردودٌ، لِعدَمِ تَوارُدِهما على مَحَلٍّ واحدٍ.

وللاختلافِ [2] بيْنَ المُطلَّقةِ والزَّوجِ صُوَرٌ واختلافٌ لَنا فيه تعقُّبٌ، فنقولُ:

إنِ اختلفَا والعِدةُ باقِيَةٌ باتفاقِهِما فالقولُ قولُهُ [3] ، زادَ المَاورْديُّ:"بِلَا يَمينٍ"إلا أَنْ يُريدَ بذلك إسقاطَ حقٍّ لها بأنْ وَطِئَها فطَالبَتْه بِمَهْرِ المِثْلِ، فيدفعُه [4] بِدَعْوى الرَّجعةِ، فيكونُ إنشاءً للرَّجعةِ.

والتَّحقيقُ أنَّه لا يكونُ إنشاءً للرَّجعةِ لِتَنَافِي الإنشاءِ والإخْبارِ، فعَلَى هذا يَحتاجُ [5] إلى اليَمينِ، والاحتياطُ أَنْ يُنشئَ الرَّجعةَ.

ولو قال"راجعتُكِ اليَومَ"، فقالتْ:"انقضَتْ عِدَّتي قَبْلَ رَجعتِكَ"صُدِّقَتْ هِيَ، نصَّ علَيهِ.

(1) "أم يكون"سقط من (ل) .

(2) في (ل) :"والاختلاف".

(3) "الروضة" (8/ 224) .

(4) في (ل) :"فرفعه".

(5) في (ل) :"يحتاط".