ويقول الباحث: «فلماذا إذا لا يكون هذا الكتاب إلّا مقدمة ابن النقيب في علم

البيان، والتي ذكرها أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط عند حديثه عن الوجه الثالث من الوجوه التي يكون كلام الله عزّ وجلّ هو «وجه الفصاحة والبلاغة» «ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع، وقد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه شيخنا الأديب الصالح أبو عبد الله محمد بن سليمان النقيب، وذلك في مجلدين قدمهما أمام كتابه في التفسير» البحر (2/ 227) :.

ز ثم يقول الباحث ص (14) : (قال أبو حيان: وفي قوله: {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} [البقرة: 206] نوع من البديع يسمى «التتميم» وهو إرداف الكلام بكلمة ترفع عنه اللبس وتقربه للفهم البحر المحيط(2/ 117) وهذا التعريف يتطابق مع ما في الفوائد المشوق ص (90) .

وهذا التعريف للتتميم لم أجده في واحد من كتب البلاغة التي بين أيدينا إلّا في الكتاب وفي تفسير البحر المحيط).

ح يقول الباحث (15) : «ومن التقارب الكبير بين ما في البحر المحيط وبين ما في «الفوائد المشوق» ما ذكره أبو حيان عند قوله تعالى: {وَقََالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ} [غافر: 28 29] قال أبو حيان: وقال صاحب التحرير والتحبير: هذا نوع من أنواع علم البيان تسميه علماؤنا «استدراج المخاطب» البحر المحيط (7/ 462461) وقابل بالفوائد المشوق (213 214) وصاحب التحرير والتحبير هذا هو نفسه شيخ أبي حيان (ابن النقيب) والتحرير والتحبير تفسيره الكبير للقرآن واسمه «التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير في معاني كلام السميع البصير» (كشف الظنون: 1/ 358) ، وهذا التشابه الكبير بين ما في تفسير البحر المحيط وكتاب «الفوائد المشوق» وانفراد صاحب هذا الكتاب بمصطلح «الاحتجاج النظري» جعلني أطمئن بعض الاطمئنان إلى ما هجست به نفسي أن ما بين يدي من كتاب «الفوائد المشوق» هو نفسه مقدمة شيخ أبي حيان «ابن النقيب» [1] .

ط يقول الباحث (17) : «غير أن هذا لم يكن كافيا عندي للوصول إلى درجة اليقين،

(1) وقد ذكر غير واحد هذه المقدمة بالإضافة لأبي حيان، منهم الزركشي، يقول عند حديثه عن «معرفة كون اللفظ والتركيب أحسن وأفصح» يقول الزركشي: «ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع، وقد صنف الناس في ذلك تصانيف كثيرة، وأجمعها ما جمعه الشيخ شمس الدين محمد ابن النقيب في مجلدين، في مقدمة تفسيره» البرهان في علوم القرآن (1/ 311) . وذكرها أيضا ابن السبكي في مصادره في تأليف «عروس الأفراح» (1/ 31) .