3 -أيّ فائدة في القيود الثلاثة وهي {اللََّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ} و {اللََّاتِي هََاجَرْنَ مَعَكَ} و {مِمََّا أَفََاءَ اللََّهُ عَلَيْكَ} فانّ الإحلال حاصل بدونها؟ قلت فائدتها أنّها

كانت حاصلة ولا يلزم من ذكرها عدم إحلال غيرها إلّا بدليل الخطاب وليس حجّة وقيل فائدتها أنّ اللََّه أحلّ له صلّى اللََّه عليه وآله ما هو الأفضل، وفيه نظر لأنّه يقتضي أن لا يحصل الإحلال للمذكورات إلّا بالقيود الثلاثة وليس كذلك وأيضا لو كان كذلك لكان ينبغي أن يأتي بعبارة تدلّ على إرادة الأفضل وقول القاضي يحتمل أن يكون من خواصّه، ويؤيّده قول أمّ هانئ بنت أبي طالب خطبني رسول اللََّه صلّى اللََّه عليه وآله فاعتذرت إليه فعذرني ثمّ أنزل اللََّه هذه الآية فلم أحلّ له، لأنّي لم أهاجر معه، وكنت من الطلقاء، ضعيف، لأنّه لم ينقل أنّه من خواصّه، وقولها فلم أحلّ له فهمته من دليل الخطاب وليس بحجّة، وقال الطبرسيّ كان ذلك قبل تحليل غير المهاجرات ثمّ نسخ شرط الهجرة في التحليل، وهو ضعيف لأنّ ذلك وإن تمّ في المهاجرات فلا يتمّ في القيدين الأخيرين فالأولى ما قلناه، فانّ الوصف كما يكون للتخصيص يكون للتوضيح.

الخامسة

تُرْجى مَنْ تَشََاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوى الَيْكَ مَنْ تَشََاءُ

{تُرْجِي مَنْ تَشََاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشََاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلََا جُنََاحَ عَلَيْكَ ذََلِكَ أَدْنى ََ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلََا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمََا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللََّهُ يَعْلَمُ مََا فِي قُلُوبِكُمْ وَكََانَ اللََّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا} [1] .

الإرجاء التأخير، يقال أرجأت بالهمزة، وأرجيت بغير همز لغتان، بمعنى واحد، وقرئ في الآية بالهمز وعدمه، والعبارة تحتمل وجوها:

1 -تطلّق من تشاء وتترك طلاق من تشاء.

2 -تدعو من تشاء إلى الفراش، وترجئ من تشاء، فلا تدعوها.

3 -ترجئ من تشاء فلا تقسم لهنّ، وتؤوي إليك من تشاء، فتقسم لهنّ فأرجأ سودة، وجويرية، وصفيّة، وميمونة، وأمّ حبيبة، وكان يقسم بينهنّ

(1) الأحزاب: 51.