وإن قال [1] :"أردتُ ما يُعَبِّرُ [2] به اللسانُ عنْ مَيْلِ القَلْبِ"، وقعَ ظاهرًا.

وإنْ أَطلقَ فالأرْجحُ أنه لا يَقعُ باطنًا، وِفاقًا لِلْمَاورْديِّ [3] ومَنْ تَبِعَه، خِلافًا للْقَفَّالِ، وما فِي"المحرَّرِ" [4] و"المنهاجِ" [5] ؛ لأنَّ محلَّ المشيئةِ والإرادةِ: القلبُ، واللسانُ يُعَبِّرُ عنه، وَصَدَقَ الأجنبيُّ فِي ذلك، لأنَّ العِبارةَ [6] باللسانِ وُجِدَتْ، وما فِي القلْبِ لا يُعرَفُ إلا مِن جِهَتِه.

ولو قال:"أنتِ طالقٌ ثلاثًا إلا أَنْ يشاءَ أبوكِ طلقةً"فشاءَ أبُوها طلقةً، أو أكثرَ، لَمْ تَطْلُقْ على النصِّ المُعتمدِ، لأنَّ مَن شاءَ أكْثرَ فقَدْ شاءَ طلْقةً، وواحد ليستْ شَرطًا، بلْ هِيَ تعريفٌ [7] .

وأمَّا الاستثناءُ مِن الذي تلفظ به من الطَّلَاقِ، فيزدادُ [8] شرط أن [9] لا يستغرقَ كما تقدَّمَ فِي الإقْرارِ إلا إذا كان الاستِغراقُ فيما يَملكُه دُونَ ما تلفظَ بِه، فالعِبْرةُ بِما تلفظَ به على النَّصِّ المُعتمَدِ.

(1) في (ب) :"ولو قال".

(2) في (ب) :"يعتبر".

(3) في (أ، ز) :"وفاقًا للأبي وردي"!

(4) "المحرر في فروع الشافعية" (ص: 340) .

(5) "منهاج الطالبين" (ص: 239) .

(6) في (ل) :"العبرة".

(7) "الروضة" (8/ 159) .

(8) في (ب) :"فيزاد".

(9) في (ل) :"شرطان".