ولو عَدَلَ عنِ الأُمِّ إلى"أُنثَى مُحرَّمةٍ"بِنَسبٍ أو رَضاعٍ أو مُصاهرةٍ فظِهارٌ بشَرطِ تَحريمِ الرَّضاعِ أو المُصاهَرةِ قبْلَ وِلادتِه[على ظاهر النَّصِّ، وكلامِهم، بلْ قِيلَ حمله على الأرْجحِ عندِي، ولَمْ يَذكرُوه.

ومَن حَرُمتْ عليه قبْلَ وِلادتِه] [1] بغَيرِ ذلك فلا ظِهارَ بالتشبيهِ بها [2] كما في أُمهاتِ المُؤمنينَ، وكذا من حَرُمَتْ بوَطْءِ شُبهةٍ على الأرْجحِ، وقلَّ [3] مَن ذَكرَها.

ولو شَبَّه بظَهْرِ [4] مَن تحرُمُ بالبَاءِ أوبالتَّاءِ فكِنايةٌ في المُشبَّهِ بِه [5] .

فإنْ نَوى الأُنثَى المُحرَّمةَ بنَسبٍ أو رَضاعٍ أو مُصاهرةٍ كما سبَقَ، فظاهِر [6] ، وإلا فَلا، أو بِظَهْرِ رَجُلٍ فلَغْوٌ.

= الاحتمالين، ولو قال"كعين أمي"التفت إلى القديم والجديد؛ لأنه أضاف إلى البعض"الوسيط" (6/ 31) .

(1) ما بين المعقوفين سقط من (ل) .

(2) "بها"زيادة من (ل، ز) .

(3) في (أ) :"وقيل".

(4) في (ل) :"ولو شبه بها".

(5) في (ل) :"بها".

(6) في (ل) :"فمظاهر".