101 - (2220) حدَّثنى أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى - وَاللَّفْظُ لأَبِى الطَّاهِرِ - قَالا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِى يُونُسُ. قَالَ ابْنُ شهَابٍ: فَحَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ حِينَ قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"لا عَدْوى ولا صَفَرَ وَلا هَامَةَ". فَقَالَ أَعْرَابِىٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَمَا بَالُ الإِبِل تَكُونُ فِى الرَّمِلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ، فَيَجِىءُ البَعِيرُ الأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيُجْرِبُهَا كُلَّهَا؟ قَالَ:"فَمَنْ أَعْدَى الأَوَّلَ؟".
102 - (...) وحدَّثنى مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِم وَحَسَنٌ الحُلْوَانِىُّ، قَالا: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - وَهُو ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِى أَبُو سَلَمَةَ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَغَيْرُهُ؛ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا صَفَرَ وَلا هَامَةَ". فَقَالَ أَعْرَابِىٌّ: يَا رَسُولَ اللهِ. بِمِثْلِ حَدِيثِ يُونُسَ.
103 - (...) وحدَّثنى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِىُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو اليَمَانِ، عَنْ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قوله - عليه السلام:"لا عدوى ولاطيرة ولا صفر"وفى بعضها:"ولا نوء"وفى بعضها:"ولا غول""ولا هامة"الحديث، وقوله:"فمن أَعدى الأول؟"، وقوله:"لا يوردن ممرض على مصح"، وحديث أبى هريرة بالحديثين أولًا ثم صمت عن قوله:"لا عدوى"، وأقام على الآخر، وقول أبى سلمة: لقد كان يحدثناه فلا أدرى أنسى أم نسخ أحد القولين الآخر، وهذا مثل قوله في الصحيح في غير مسلم في آخر حديث:"لا عدوى وفِرَّ من المجذوم كما تفر من الأسد" [1] وقوله في مسلم بعد هذا للمجذوم:"قد بايعناك فارجع" [2] ، وفسر جابر في الأم الصفر: البطن. يقال: ذوات [3] البطن، ووقع في رواية العذرى بتاء باثنتين فوقها وذال معجمة، كانت العرب تقول: إنها تعدى من كانت به إلى غيره فسيأتى تمام [تفسيره] [4] .
(1) البخارى، ك الطب، ب الجذام (5707) .
(2) حديث رقم (126) من هذا الكتاب.
(3) فى ح: دواب.
(4) ساقطة من ز، والمثبت ح.