أمّا المرفوع، فلا اختلاف في أنّ معناه والله أعلم قولي سلام، وأمري سلام، كما قال: {طََاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} [1] وكما قال: {وَقََالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ} [2] على الحكاية.

وأمّا المنصوب فبإضمار فعل. كأنهم قالوا: سلّمنا سلاما.

وقال بعضهم: لم يكن هذا هو اللفظ، ولكنّه معنى ما قالوا. فإنّما هو بمنزلة: «قلت حقّا» .

* * * واعلم أنّ هذه الحكاية لا يجوز أن تثنّى وتجمع، ولا تضاف لأنّه تزول معانيها باختلاف ألفاظها.

ألا ترى أنّك لو رأيت: «أحقّ الخيل بالركض المعار» في مكانين مكتوبا لم يجز أن تثنّيه كما تقول: «رأيت زيدين» . فإنّما حقّ هذه الأسماء التأدية.

فإن سمّيت رجلا «زيد الطويل» و «الطويل» خبر، قلت: «رأيت زيد الطويل» ، و «مررت بزيد الطويل» .

فإن جعلت «الطويل» نعتا صرّفته [3] ، فقلت: «مررت بزيد الطويل» ، و «رأيت زيدا الطويل» لأنّ «الطويل» تابع، وعلى هذا الشرط وقع في التسمية.

وأمّا حيث كان خبرا، فإنّه وقع مرفوعا بالمبتدأ كما كان المبتدأ رفعا بالابتداء.

* * * ولو سمّيت رجلا «عاقلة لبيبة» ، لكان الوجه فيه أن تقول: «مررت بعاقلة لبيبة» ، و «جاءتني عاقلة لبيبة» ، لأنّك سمّيت باسمين كلاهما نكرة، فجعلت الثاني تابعا للأوّل، كحالهما كانت في النكرة.

* * * ولو سمّيت ب «عاقلة» وحدها لكان الأجود أن تقول: «هذه عاقلة قد جاءت» لأنّه معرفة فيصير بمنزلة «حمدة» غير منصرف، والحكاية تجوز، وليس بالوجه، لأنّه على مثال الأسماء.

وأمّا «تضربان» إذا سمّيت به رجلا، قلت فيه: «لقي تضربان» حكيته. ولك أن تثنّيه وتنصبه، فتقول: «تضربين» . ولك أن تلحقه ب «عثمان» ، فتقول: «كلّمني تضربان» ، فإذا صغّرته، قتل: «تضيربان» لا غير.

و «شيطان» يكون «فيعال» من «الشّطن» : وهو الحبل الممتدّ في صلابة، فتصرفه.

(1) محمد: 21.

(2) القمر: 9.

[3] أي أخرجته عن البناء، فأعربته.