أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3639 من 5988

خَلْقٍ نُعِيدُهُ ومعلوم أنه بدأه عن عدم فوجب أن تكون الإعادة عن عدم أيضا وقال تعالى هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وإنما كان أولا لأنه كان موجودا ولا شي ء من

الأشياء بموجود فوجب أن يكون آخرا كذلك هذا هو مذهب جمهور أصحابنا وجمهور المسلمين . ثم ذكر أنه يكون وحده سبحانه بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان وذلك لأن المكان أما الجسم الذي يتمكن عليه جسم آخر أو الجهة وكلاهما لا وجود له بتقدير عدم الأفلاك وما في حشوها من الأجسام أما الأول فظاهر وأما الثاني فلأن الجهة لا تتحقق إلا بتقدير وجود الفلك لأنها أمر إضافي بالنسبة إليه فبتقدير عدمه لا يبقى للجهة تحقق أصلا وهذا هو القول في عدم المكان حينئذ وأما الزمان والوقت والحين فكل هذه الألفاظ تعطي معنى واحدا ولا وجود لذلك المعنى بتقدير عدم الفلك لأن الزمان هو مقدار حركة الفلك فإذا قدرنا عدم الفلك فلا حركة ولا زمان . ثم أوضح ع ذلك وأكده فقال عدمت عند ذلك الآجال والأوقات وزالت السنون والساعات لأن الأجل هو الوقت الذي يحل فيه الدين أو تبطل فيه الحياة وإذا ثبت أنه لا وقت ثبت أنه لا أجل وكذلك لا سنة ولا ساعة لأنها أوقات مخصوصة . ثم عاد ع إلى ذكر الدنيا فقال بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها وبغير امتناع منها كان فناؤها يعني أنها مسخرة تحت الأمر الإلهي . قال ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها لأنها كانت تكون ممانعة للقديم سبحانه في مراده وإنما تمانعه في مراده لو كانت قادرة لذاتها ولو كانت قادرة لذاتها وأرادت البقاء لبقيت . قوله ع لم يتكاءده بالمد أي لم يشق عليه ويجوز لم يتكأده بالتشديد والهمزة وأصله من العقبة الكئود وهي الشاقة .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت