روي عنه مما يخالف ذلك. وأما قوله:"ولكن القنوت قبل الركوع"فلم يذكر ذلك عن النبي- عليه السلام- , فقد يجوز أن يكون ذلك أخذه ممن بعده أو رأيا رآه.

1415- ص- نا أبو الوليد: نا حماد بن سلمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، أن النبي- عليه السلام- قنتَ شهرًا ثم تَرَكَه (1) . ش- أبو الوليد: الطيالسي. والحديث أخرجه: مسلم أتم منه , وليس فيه"ثم تركه".

قوله:"ثم تركه"يدل على أن القنوت في الفرائض كان ثم نسخ. قال الخطابيّ: معنى قوله:"ثم تركه"أي: ترك الدعاء على هؤلاء القبائل المذكورة في الحديث الأوّل، أو ترك القنوت في الصلوات الأربع ولم يتركه في صلاة الصبح.

قلت: هذا كلام متحكم متعصّب بلا دليل، فإن الضمير في"تركه"يرجع إلى القنوت الذي يدل عليه لًفظ"قنتَ"وهو عام يتناولُ جميع القنوت الذي كان في الصلوات، وتخصيص الفجر من بَيْنها بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل. وقوله"أي ترك الدعاء"لا يصح , لأن الدعاء ليمِ يمض ذكره في هذا الحديث , ولئن سلمنا فالدعاء هو عَيْن القنوت وما ثَم شيءٌ غيره، فيكون قد ترك القنوت , والترك بعد العمل نسخ- كما ذكرنا - مستوفًى.

1416- ص- نا مسدد: نا بشر بن المفضل: نا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين: حدثني مَن صَلَّى مع النبي- عليه السلام- صلاة الغَدَاة: فلما رَفَعَ رأسَهُ من الركعةِ الثانيةِ قَامَ هُنية (2) .

ش-"هنية"- بضم الهاء وفتح النون، وتشديد الياء آخر الحروف

(1) مسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: استحباب القنوت في جمع الصلاة، 304000 - (677) .

(2) النسائي: كتاب التطبيق، باب: القنوت في صلاة الصبح (2/ 201) .