والثالث: أن تكون بدلا من المفعول به نحو (وَاذكُرْ فِي الكِتَابِ مَرْيَمَ

إِذا انتَبَذَتْ" (1) ، فإذ بدل اشتمال من مريم."

والرابع: أن يكون مضافا إليها اسم زمان، صالح للاستغناء عنه نحو

"يومئذ"و"حينئذ"أو غير صالح له نحو قوله تعالى: بَعْدَ إِذْ

هَدَيْتَنَا (2) .

والوجه الثاني: أن تكون اسما للزمان المستقبل نحو يَوْمَئذ تُحَدِّثُ

أخْبَارَهَا (3) .ًَ

والوجه الثالث: أن تكون للتعليل نحو وَلَن يَنفَعَكُمُ اليَوْمَ إِذ ظَلَمْتُمْ

أنكُمْ فِي العَذَاب مُشْتَركُونَ (4) ، والمعنى: ولن ينفعكم اليوم [] (5)

أنكم في العذاب، لأجل ظلمكم في الدنيا.

والرابع: أن تكون للمفاجأة، نص عليه سيبويه، وهي الواقعة بعد

"بينا"و"بينما".

قوله:"ثم أعفاه الله"أي: عافاه الله، كلاهما بمعنى، مِنَ العافية،

وهي دفاعُ اللهِ عن العبدِ.

قوله:"ثم أعفي"بضم الهمزة وكسر الفاء بمعنى عوفي من المعافاة.

قوله:"عَقَله"أي: ربطه.

قوله:"بينما نحن عنده"أي: عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الكلام في

"بينا"و"بينما"مر غير مرة.

قوله:"غيضة شجرة"- بالضاد- الساقطة، وهي الأجمة وهي مغيض

ماء يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض، وأصلها من غاض الماء

[186] ، يغيض غيضا/ أي: قل ونضب.

(1) سورة مريم: (16) .

(2) سورة آل عمران) . (8) .

(3) سورة الزلزلة: (4) .

(4) سورة الزخرف (3) .

(5) بياض قدر كلمة، وأظنه ليس مكتوبا فيه شيء.