337 -ثُمَّ بِذَيْنِ"اتَّهَمُوا""فِيهِ نَظَرْ"*** وَ"سَاقِطٌ"وَ"هَالِكٌ""لا يُعْتَبَرْ"

338 -وَ"ذَاهِبٌ"وَ"سَكَتُوا عَنْهُ"تُرِكْ *** وَ"لَيْسَ بِالثِّقَةِ"بَعْدَهُ سُلِكْ

339 -"أَلْقَوْا حَدِيثَهُ""ضَعِيفٌ جِدَّا"***"إِرْمِ بِهِ""وَاهٍ بِمَرَّهْ""رُدَّا"

340 -"لَيْسَ بِشَيءٍ"ثَمَّ"لا يُحْتَجَّ بِهْ"*** كَـ"مُنْكِرِ الْحَدِيثِ"أَوْ"مُضْطَرِ بِهْ"

341 -"وَاهٍ""ضَعِيفٌ""ضَعَّفُوا"يَلِيهِ ***"ضُعِّفَ"أَوْ"ضُعْفٌ""مَقَالٌ فِيهِ"

342 -"يُنْكِر وَيُعْرِفْ""فِيهِ خُلْفٌ""طَعَنُوا" (1) ***"تَكَلَّمُوا""سَيءُ حِفْظٍ""لَيِّنُ"

343 -"لَيْسَ بِحُجَّةٍ"أَوْ"الْقَّوِيِّ"***"بِعُمْدَةٍ""بِذَاكَ""بِالْمَرْضِيِّ"

344 -وَمَنْ بِكُفْرٍ أَوْ صِبىً قَدْ حَمَلا *** أَوْ فِسْقِهِ ثُمَّ رَوَى إِذْ كَمَُِلا (2)

345 -يَقْبَلْهُ الْجُمْهُورُ وَالْمُشْتَهِرُ *** لا سِنَّ لِلْحَمْلِ بَلِ الْمُعْتَبَرُ

346 -تَمْيِيزُهُ أَنْ يَفْهَمَ الْخِطَابَا *** قَدْ ضَبَطُوا وَرَدُّهُ الْجَوَابَا

347 -وَمَا رَوَوْا عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلِ *** وَنَجْلِ هَارُونَ عَلَى ذَا نَزِّلِ

348 -وَغَالِبًا يَحْصُلُ إِنْ خَمْسٌ غَبَرْ *** فَحَدُّهُ الْجُلُّ بِهَا ثُمَّ اسْتَقَرْ

349 -وَكَتْبُهُ وَضَبْطُهُ حَيْثُ اسْتَعَدّ *** وَإِنْ يُقَدِّمْ قَبْلَهُ الْفِقْهَ أَسَدّ

(1) قال الشيخ محمد علي بن آدم في شرحه: في نسخة المحقق - أي الشيخ أحمد شاكر - ( تُنْكِر وتَعْرِف ) بالتاء فيهما الأول رباعي من الإنكار فتُضم تاؤه ، والثاني ثلاثي من المعرفة فتُفتح ، ومعناه تنكر أيها المحدث ما يأتي به مرة ، وتعرف منه أخرى ، لكونه يأتي بالمناكير والمشاهير .

(2) قال الشيخ محمد على بن آدم في شرحه: وميم ( كمل ) مثلثة .