أي: مقدار قوسين عربيين. والقاب: المقدار. قال قتادة وغيره: معناه: من طرف العود إلى طرفه الآخر.

وقال مجاهد والحسن: من الوتر إلى العود في وسط القوس.

أي: فكان بين جبريل والنّبى صلّى الله عليه وسلم مقدار قوسين، أَوْ أَدْنى في تقديركم، كقوله: (أَوْ يَزِيدُونَ) وهذا لأنهم خُوطبوا على لغتهم وفهمهم، وهم يقولون: هذا مقدار قوسين أو أدنى.

(فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ مَآ أَوْحى)

أي: فأوحى الله تعالى إلى عبده بواسطة تجلّي جبريل (ما أوحى) من الأمور العظيمة التي لا تفي بها العبارة، وقيل: أوحى إليه: «أنَّ الجنة مُحرّمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك» ويمكن حمل الآية على قصة المعراج، أي: (علَّمه شديد القوى) وهو الله تعالى، (ذُو مِرة) أي: شدة ومتانة، ومنه: اسمه «المتين» ، (فاستوى) بنوره أي: تجلّى بنور ذاته من ناحية الأُفق، أي: العلو (فتدلّى) ذلك النور (فكان قاب قوسين أو أدنى)

وفي البخاري: «فدنا ربُّ العزة دنو يليق بجلاله ومجده» ويرجع لتجلّيه لنبيه، وتنزُّله له، وتعرّفه له، وفي حديث الإسراء عنه - عليه الصلاة والسّلام: «سمع النداء من العلي الأعلى: أُدن يا خير البرية، أُدن يا محمد، فأدناني ربي حتى كنتُ كما قال تعالى: (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» .

قال القشيري: ويُقال: كان بينه وبين ربه قَدْر قوسين أو أدنى، (فَأَوْحَى إِلَىَ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىَ) .

(مَا كَذَبَ الْفُؤادُ) أي: فؤاد محمد عليه السلام (ما رَأى) أي: ما رآه ببصره من صورة جبريل على تلك الكيفية.

أو: من نور الحق تعالى الذي تجلّى له، أي: ما قال فؤاده لَمَّا رآه: لم أعرفك، ولو قال ذلك لكان كاذبًا لأنه عرفه بقلبه، كما عرفه ببصره، وقيل: على إسقاط الخافض، أي: ما كذب القلب فيما رآه البصر، بل ما رآه ببصره حققه، وفي الحديث: سئل صلّى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال: «رأيت ربي بفؤادي مرتين» ، حديث آخر: «جعل نور بصري في فؤادي، فنظرتُ إليه بفؤادي» .

يعني أنه انعكس نور البصر إلى نور البصيرة فرأى ببصره ما رأته البصيرة، وجاء

أيضًا: أنه لما انتهى إلى العرش صار كله بصرًا، وبهذا يرتفع الخلاف، وأنه رآه ببصر رأسه وقوله صلّى الله عليه وسلم، حين سأله أبو ذر: هل رأيت ربك؟ فقال: «نورَاني أراه» «1» وفي رواية: «نورٌ أَنَّى أراه» ؟ «2» بالاستفهام.

وفي طريق آخر: «رأيت نورًا» «3»

وحاصلها: أنه رأى ذات الحق متجلية بنور من نور جبروته إذ لا يمكن أن ترى الذات إلا بواسطة التجليات، كما هو مقرر عند محققي الصوفية، كما قال الشاعر:

وليستْ تُنال الذاتُ من غير مَظهرٍ ... ولو هُتك الإنسانُ من شدةِ الحرصِ

وقال كعب لابن عباس: إنَّ الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلَّم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين «4» .

وقيل لابن عباس: ألم يقل الله: (لاَّ تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) ، قال: ذلك إذا تجلّى بنوره «5» . الذي هو نوره الأصلي، يعني أن الله تعالى يتجلّى لخلقه على ما يطيقون، ولو تجلّى بنوره الأصلي لتلاشى الخلق، كما قال في الحديث: «حِجَابُهُ النُّورُ، لَو كشَفَهُ لأحرقت تجليات وجهه ما أدركه من بصره» «6» .

(1) ذكر هذه الرّواية بنصها السيوطي في الدر المنثور (6/ 160) وعزاها لمسلم والترمذي وابن مردويه، عن أبى ذر، ولم أقف عليها في مسلم والترمذي. وقال الإمام النّووى في شرح صحيح مسلم (3/ 12) : قال الإمام المازري: وروى: «نورانى أراه» بفتح الرّاء وكسر النّون وتشديد الياء، ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما قلنا، أي: خالق النّور المانع من رؤيته، فيكون من صفات الأفعال.

وقال القاضي عياض - رحمه الله: هذه الرّواية لم تقع إلينا، ولا رأيتها في شىء من الأصول. اهـ.

(2) أخرجه مسلم فى (الإيمان، باب في قوله صلّى الله عليه وسلم: نور أنى أراه، رقم 291، ح 178) .

(3) أخرجه مسلم في الموضع السابق (رقم 292) .

(4) أخرجه بطوله الترمذي فى (التفسير، باب ومن سورة النّجم، ح 3728) .

(5) أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (ص 410) وضعّفه، عن عكرمةُ عن ابن عباس، بلفظ: «قال: يا لا أم لك، ذلك نوره الذي هو نوره، إذا تجلى بنوره لا يدركه شىء» .

(6) جزء من حديث صحيح أخرجه مسلم فى (الإيمان، باب في قوله عليه السلام: «إنَّ الله لا ينام، رقم 293 ح 179) عن أبى موسى رضي الله عنه.