(وراء) و (المواراة) و (التّواري) في الاشتقاق؛ فقال: «و (وراء) تكون بمعنى (خلف) ، وبمعنى (قُدّام) ، ومنها: المواراة والتواري؛ فكلّ ما غاب عن عينك فهو وراء، كان قُدّامَكَ أو خَلفَكَ» [1] . ووافقه الرّاغب الأصفهانيّ (425 هـ) بقوله: «يُقال: وارَيْتُ كذا، إذا سَتَرْتَهُ ... ، و (وراء) : إذا قيل: وراءَ زيدٍ كذا، فإنَّهُ يقال لمن خَلْفَه ... ، ويُقال لِمَا كانَ قُدّامَه ... ، وقولُهُ: {أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ} (الحشر: 14) ، فإنّ ذلك يُقال في أيّ جانب من الجِدار؛ فهو وراءه باعتبار الذي في الجانب الآخر.» [2] .

وفَرقَ ابنُ قيّم الجوزيّة (751 هـ) بين أن تكون دلالة (وراء) مكانيّة، وأن تكون زمانيّة؛ فذكر أنَّ دلالتها المكانيّة هي (خَلْف) التي هي ضد (أمام) ، أمَّا دلالتها الزمانيّة فهي (بعدَ) التي هي ضدّ (قبلَ) ، وَرَدَّ على من جَعَلَ (وراء) بمعنى (أمام) مطلقًا، محتجًا بقوله تعالى: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} (إبراهيم: 16) ، وجَهَنَّم - على قول ذلك المحتجّ - إنّما هي أمامَ الكافر، فقال ابن القيّم في إبطال هذه الحجّة: «فالمعنى: أنَّهُ مُلاقٍ جهنّمَ بعدَ موتِهِ، فهي من بَعْدِهِ، أي: بعدَ مُفارَقَتِهِ الدّنيا، فهي لَمّا كانت بعد حياتِهِ كانَتْ وراءَهُ، لأنَّ (وراءَ) كـ (بعدَ) ؛ فكما لا يكونُ (بعد) : (قبل) ، فلا يكون (وراء) : (أمام) . وأنت لو قلتَ: جهنَّمُ بعدَ موتِ الكافر، لم يَكُنْ فيها معنى (قبل) بوجهٍ، فـ (وراء) ههُنا زمانٌ لا مكانٌ، فتأمَّلْه. فهي خَلفَ زمانِ حياتِهِ وبَعْدَهُ، وهي أمامَهُ ومُسْتَقْبِلَتُهُ، فكونُها خَلْفًا وأمامًا باعتبارَيْنِ، وإنّما وَقعَ الاشتباهُ لأنَّ بعديةَ الزّمانِ إنّما تكون فيما يُسْتَقْبَلُ أمامَك، كقولك: بعدَ غدٍ، وورائيّةُ المكانِ فيما تَخَلَّفَ وراءَ ظَهْرِكَ، فـ: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ} ورائيّةُ زمانٍ لا مكانٍ.» [3] .

ويمكن عَدُّ ما ذكره ابن القيّم تنظيرًا جيّدًا لما استقراهُ القرافيّ قبلَهُ من اطِّراد مجيء (وراء) الزّمانيّة في القرآن الكريم بمعنى المستقبل.

(1) تأويل مشكل القرآن: 189.

(2) مفردات ألفاظ القرآن: 866.

(3) بدائع الفوائد: 4/ 1646 - 1647.