هذه الماهيّة تقع لهذا الشّخص في زمان، ومثلُها يَقَع في زمانٍ آخَرَ أو مكانٍ آخَرَ، أو لشخصٍ آخَرَ كذلك، أي: في زمانِ استحضار الأول ومكانِهِ أو غير ذلك. والجميعُ يشترك في مطلَق الصّور الذهنيّة؛ فإن وُضِعَ لها من حيثُ هي هي فَعَلَمُ الجنسِ، وإن وُضِعَ لها من حيثُ إبهامُها في المواضع المتعدّدة لِعارِضِ الأذهان والأزمان والمكان، فاسمُ الجنس. ثم نَقَلَ المغربيُّ رَدَّ بعضِ العلماءِ هذا الوَجهَ بأنَّ تَعَدُّدَ الاستحضار لا يوجبُ تعدُّدَ الشّيء المُسْتَحْضَر، لا بالزمان، ولا بالمكان، ولا بالأذهان، كما في استحضار المُحَسِّ متكرِّرًا أو رُؤيَتِهِ، وأنّه لو صَحَّ هذا الوجهُ لم يبقَ شيءٌ من المعقولاتِ ولا الإسلام؛ لأنَّ الإلهَ في ذهن شخصٍ حينئذٍ غيرُهُ في ذهنِ آخَرَ، وكذا الصّلاةُ والصّومُ، والإيمانُ والإسلامُ، وسائرُ الأحكام؛ لأنَّ المعقودَ عليها في أوَّلِ زمانٍ غيرُهُ في الزّمان الثّاني، وكذا العاقِدُ [1] .

وتَبَنّى هذا الرأيَ من المعاصرينَ عبدُ الرّحمن أيّوب؛ فَقَد اتَّهَمَ النّحاةَ بمحاولة التّفريقِ بين عَلَم الجنس واسم الجنس بفروض فلسفيّة مغالية ليست لها أية قيمة لغويّة؛ فلا فَرْقَ دلاليًّا - عنده - بينَهما؛ فكلاهما يدلّ على حقيقةٍ تتمثَّلُ في أي فرد من أفراد النّوع. والذي يفرق بينهما - عنده - هو الاستعمالاتُ اللّغويّة فقط، وهي الوحيدة الجديرة بالاعتبار. ويتمثّل هذا في معاملة العرب عَلَمَ الجنس معاملةَ المعرفة، على حين عُومِلَ اسمُ الجنس معاملةَ النّكرة [2] ، ويتجلّى ما أشارَ إليه عبد الرّحمن أيّوب في الصُّوَر النَّحْويَّة التي سَبَقَ نَقْلُها عن الشّوشاويّ.

-اسم الإشارة:-

ج. الفرق بين:(ذا)، و(ذاك)، و(ذلك):-

قال القرافيّ: «للإشارة ثلاثةُ أحوال: (ذا) للقريبِ، و (ذاكَ) للمتوسطِ، و (ذلك) للبعيدِ، لكنَّ البُعْدَ والقُرْبَ يكونانِ تارةً بالزّمانِ، وتارةً بالمكانِ، وتارةً بالشَّرَفِ، وتارةً بالاستحالةِ؛ ولذلك قالتْ زُلَيْخا في حَقِّ يوسُفَ - عليه السلام - ...: {فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}

(1) ينظر: رسالة في الفرق بين عَلَم الجنسِ واسم الجنس: 134 - 136.

(2) ينظر: دراسات نقدية في النّحو العربيّ: 83 - 84.