كما يعالج الرسول صلى الله عليه وسلم اليأس في نفوس الدعاة إذا اقتربوا ممن يحمل كرهًا شديدًا للدعوة بحيث يصبح هذا الامر سببًا في الأمل والرجاء؛ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم:"أشد الناس كرهًا لهذا الأمر هم أشد الناس حبًا له بعد الدخول فيه"86.

والقاعدة السياسية في تحقيق التأثير في العامة هي تحقيق مقتضيات الكيان الصحيح للدعوة:

1)البطولة وهي النموذج الإنساني السليم للتأسي والاقتداء إسلاميًا.

2)التماسك. ويراجع فيه معاهدة الحديبية.

3)التضحية والبذل.

4)الثبات علي العقيدة الذي جعل مشركًا يسلم لما ضرب مسلمًا ليقتله، فسمعه يقول: فزت ورب الكعبة.

أما أساسيات التوجه من حيث الاسلوب الحركي ومن حيث قضايا التبليغ.

فإن الأسلوب الحركي في دعوة العامة قائم علي قاعدة أن نغشي الناس كما قال الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم عند قدومه إلي المدينة:"اغشنا في مجالسنا"87.

ومن كلمة"اغشنا"ينطلق أسلوب التعامل مع العامة.

ومن كلمة"غشي"تنشأ عناصر الأسلوب. ومن لسان العرب.

1)أن غشينا من ذلك شيء من القصد إلي الشيء والمباشرة والتوجه.

2)وفي حديث المسعي: فإن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا.

3)الغشاء: الغطاء والعموم.

4)غشي الشيء: إذا لابسه.

وبذلك يجتمع في معني (غشي) التوجه، والتعميم والازدحام والكثرة والملابسة.

يجب أن نغشي الناس فنذهب إليهم بكثرة... وليس مجرد التسلل إليهم.

ونغشاهم... وليس مجرد لقاءات عابرة.

والهدف...

هو أن تعيش الجماهير واقع الدعوة الذي يستردهم من أسر الإعلام الجاهلي.

الجماهير أسيرة... والدعوة تتطلب إنقاذهم واستردادهم وفك أسرهم.

والوسيلة: هي أن تصبح دعوة الجماهير موازية ومقابلة لمكر الليل والنهار.

السحر... البهارج والألوان الشيطانية التي تأخذ عيون الناس.

موازية للخبث الذي يصل إلي أعماق النفس البشرية.

للإغراء والفتنة... للكيد والدهاء.

الجماهير في وضع لا يطاق... نادرًا ما تجد ناجيًا من لوثته.

وحتى لا تخاف الجماهير عندما ترى الدعاة يقتربون منهم.

يجب أن يكون هذا الاقتراب من خلال المبررات الطبيعية لهذا الاقتراب.

فترتكز حركة التوجه إلي الجماهير من خلال مبرراته الطبيعية:

القرابة... الجواز... الصداقة... أو أي مبرر طبيعي آخر...

هذا هو الأساس في الأسلوب الحركي في التوجه للعامة.

ثم نأتي إلي الأساس في أسلوب عرض القضايا وهو البساطة.

الأمية:

والحد النهائي للبساطة هو مفهوم الأمية...

والأمية تعني التسليم بحقائق هذا الدين بغير مسلمات فكرية مسبقة؛ وعندئذ يخلو الملتقي من الخلط بين وحي السماء والثقافات الخاصة، ويعبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حقيقة الأمية بقوله:"نحن قوم أميون الشهر وهكذا وهكذا"88 مشيرًا بيده وأصابعه.

يعني أنه أشار بيده ثلاث مرات:

في المرة الأولي والثانية يبسط أصابعه كلها دلالة علي عشرة أيام وعشرة أيام، وفي الثالثة بسط أصابعه عدا واحدًا؛ للدلالة علي رقم (9) أي أن الشهر (29) يومًا.

ولعل أهم أمثلة التعالي الجاهلي بالثقافة المقابلة للأمية... كانت الثقافة اليونانية والرومانية.

وكانت هذه الثقافة هي بذاتها مادة اختلاط حقائق الدين المسيحي المنزلة من عند الله.

وكانت سببًا مباشرًا في دخول هذه الوثنية إلي الدين المسيحي والترحيب بها لكثير من بلاد الدين المسيحي ذاته.

وكما تكون البساطة أساسا في أسلوب عرض قضايا الدعوة كذلك تفعل الجاهلية وفي مواجهة قضايا الدعوة.

الارتكاز الجاهلي علي خصائص الجماهير

هذا هو النمرود الذي حاج إبراهيم ربه يقول:"أنا أحيي وأميت) فينتقل سيدنا إبراهيم إلي دليل آخر ولم يكن هذا تسليمًا بإمكانية ذلك ولكنه اليقين بإمكانية خداع الجماهير بأي صورة من الصور التي وردت في التفسير. وهي أن يأتي بأثنين محكومًا عليهما بالإعدام فيعدم أحدهما، ويترك الآخر، ويقول: أنا أحيي وأميت. فتصرخ الجماهير المقتنعة بذلك الموقف الوهمي والمتحمسة لموقف الملك الكذاب."

هذه هي الجماهير في ظل الجاهلية.

وهذا فرعون يقول: (يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب) إنما يحقق مضاعفة الخضوع؛ لأنهم يعرفون هامان كما يعرفون فرعون.

تتضاعف رموز السيطرة في إحساس الجماهير.

هذا هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه يقول:"أنا أحيي وأميت"... فينتقل سيدنا إبراهيم إلى دليل آخر، ولم يكن هذا تسليمًا بإمكانية ذلك، ولكنه اليقين بإمكانية خداع الجماهير بأي صورة من الصور التي وردت في التفسير... وهي أن يأتي باثنين محكومًا عليهما بالإعدام فيعدم أحدهما ويترك الآخر، ويقول: أنا أحيي وأميت. فتصرخ الجماهير بذلك الموقف الوهمي والمتحمسة لموقف الملك الكذاب.

هذه هي الجماهير في ظل الجاهلية.

وهذا هو فرعون يقول:"يا هامان ابن لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب"... إنما يحقق مضاعفة الخضوع؛ لإنهم يعرفون هامان كما يعرفون فرعون.

تتضاعف رموز السلطة في إحساس الجماهير.

وعندما يقول:"ابن لي صرحًا"يبدو أمام الجماهير في غاية الموضوعية والمنطقية، وكأنه سيسر مع القضية خطوة خطوة، وأمام الناس.