وفي رواية عبداللَّه بن علي بن المديني عن أبيه قوله: كان ببغداد كأنه! وضعَّفَه.

قال الذهبي في «الميزان» : الأول أثبت.

وردَّ ابنُ حجر في «هدي الساري» هذه الرواية بقوله: (هذا ظنٌّ ... لا تَقومُ به حُجَّةٌ، وقد كان أبو حاتم الرازي يقول: سمعتُ عليَّ بنَ المديني يقولُ: الحسن بن موسى الأشيب ثِقَةٌ. فهذا التصريحُ الموافِقُ لِأقوالِ الجماعة أولَى أنْ يُعمَلَ به مِن ذَلك الظَّنِّ؛ ومع ذلك فلَمْ يُخرِج البخاري له في الصحِيحِ سِوى مَوضِعٍ واحِدٍ في الصلاة تُوبِعَ عَلَيه) .

قال الذهبي في «الكاشف» ، وابن حجر في «التقريب» : ثقة.

وقال في «السير» : الإمام الفقيه الحافظ الثقة.

وقال ابن حجر في «هدي الساري» : أحد الأثبات، اتَّفَقُوا على توثيقِه والاحتجاجِ به.

أخرج له البخاري في مَوضع واحدٍ مُتابعةً، ومسلم في «صحيحه» ... (ت 209 هـ) . (1)

(1) ينظر: «الطبقات الكبرى» لابن سعد (7/ 337) ، «الجرح والتعديل» (3/ 37) ، ... «الثقات» لابن حبان (8/ 170) ، «رجال صحيح مسلم» لابن منجويه (1/ 134) ، ... «تاريخ بغداد» (8/ 456) ، «تهذيب الكمال» (6/ 328) ، «ميزان الاعتدال» ... (1/ 478) ، «سير أعلام النبلاء» (9/ 559) ، «الكاشف» (2/ 277) ، «تهذيب التهذيب» (2/ 323) ، «التراجم الساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي» ... (ص 124) رقم (51) ، «هدي الساري» (ص 397) ، «تقريب التهذيب» ... (ص 201) .