والذهبي في «الميزان» ذكر حديثًا واحدًا.

والحديث محل الدراسة مِن الأحاديث التي وهم فيها ـ كما سيأتي في التخريج ـ.

ومن القرائن التي تدلُّ على أنه لم يحدِّث بعد الاختلاط إلا يسيرًا:

1.أني لم أجد في مصادر ترجمته ذِكرَ مَنْ روى عنه بعد الاختلاط.

2.أنَّ عبارات التوهيم تدل على أن الوهم في أحاديثه يسير، كقول العقيلي والساجي: في حديثه وهم.

3.أنَّ مِن الأئمة مَن جمع بين توثيقه ووصفِه بالتغيُّر، كأبي حاتم، والبسوي، ولو كان حديثه بعد الاختلاط كثيرًا، ولم يُميَّز عن أحاديثه قبل الاختلاط؛ لضُعِّف.

وأما نفيُ ابن معين التغير، فربما لعدم اطلاعه على ما يُستنكر من حديثه؛ مما يدل ـ واللَّهُ أعلم ـ على قِلَّة حديثِه بعد التغيُّر.

ومع ذلك إذا تفرَّدَ بحديث كان مِن مظانِّ أوهامِه. (1)

(1) ينظر: «تاريخ ابن معين» رواية الدوري (2/ 623) ، ورواية الدارمي (ص 194) رقم ... (843) ، «سؤالات ابن الجنيد لابن معين» (ص 124) رقم (311) ، «العلل للإمام أحمد» رواية عبداللَّه (2/ 493، 600) رقم (3251) و (3845) ، «التاريخ الكبير» للبخاري (8/ 210) ، «المعرفة والتاريخ» للبسوي (3/ 90، 198) ، «الضعفاء» للعقيلي ... (4/ 1466) رقم (1958) ، «الجرح والتعديل» (9/ 75) ، «الثقات» لابن حبان ... (7/ 574) ، «المجروحون» لابن حبان (2/ 434) رقم (1148) ، «الكامل» لابن عدي (7/ 121) ، «الثقات» لابن شاهين (ص 323) رقم (157) ، «تاريخ بغداد» ... (16/ 113) ، «تهذيب الكمال» (30/ 330) ، «ميزان الاعتدال» (5/ 66) ، «الكاشف» (4/ 433) ، «إكمال تهذيب الكمال» لمغلطاي (12/ 174) ، «تهذيب التهذيب» (11/ 77) ، «تقريب التهذيب» (ص 605) ، «كتاب المختلطين» للعلائي (ص 128) رقم (45) ، «الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط» لسبط ابن العجَمي (ص 369) رقم (114) ، «الكواكب النيرات» لابن الكيَّال (ص 431) رقم (66) ، «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت (ص 328) رقم (159) .