1930 م)، فَقَد اتَّضَحَ أنَّ الإسماعِيلِيَّةَ الآخَرِينَ ـ في غالبهم ـ لا يَعرِفُونَ عَنْهُ شَيْئًَا. (1)

ومعَ ذلك فإنَّنا سنذكرُ شَيْئًَا مِن مُحتَوَاهُ هُنَا:

فنظْرَتُهُ لِلْخَلْقِ لا تختلفُ كثيرًَا عما ذكرَهُ حُسين بن عبد الوهاب الذي أشرنَا إليه في هذا المبحث، ونظْرَتُهُ لله - سبحانه وتعالى - أنه «شخصٌ نُورَانِيٌّ» وُجِدَ قَبلَ الخَلْقِ، وأنَّ له سَمْعًَا وبَصَرًَا، وحاسَّةً لِلشَّمِّ والتَّذَوُّقِ، وأداةً للحديث «الكلام» ، وقد تمثَّلَتْ هذهِ الحواس في صُوَرٍ أرْضِيَّةٍ، وأصبَحَتْ هي: محمد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين).

ثم ختم المستشرقون دراستهم عن فاطمة - رضي الله عنها - بقولهم:

خاتمة المقال:

عند تناوُلِنا فاطمةَ في التراث الأُسْطُورِيِّ، تركْنَا بعضَ الفجَوَاتِ ... لم نستَطِعْ مَلأَهَا، لِذا فإنَّنَا نُشِيرُ هنا لِلمنهَجِ الذي يِجبُ اتِّبَاعُهُ، لإعدَادِ دِرَاسَةٍ أكثرَ تفصِيْلًا في المستقبل:

لابُدَّ مِن جَمْعِ كُلِّ مَا يتعلَّقُ بِفَاطِمَة في مجموعات الأحاديث المعتمدة لدى الشيعة مثل «مجموعة الكُلَيني» ، وفي كتاب «أخبار فاطمة» التي جمعَهَا:

(1) انقسمت الإسماعيلية إلى أقسام: نزارية، ومستعلية، وغيرها ... فلعلَّ من لم يعرفه من قسم آخر مخالف لمؤلف الكتاب.