ثمة فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط كفر لا إيمان فيه، بل ربما تجد في الجماعة الواحدة من هو من أهل السنة ومن هو من أهل البدعة ومن هو يدخل نفاقًا وهكذا. فينبغي التفصيل.

أما الزجر فنعم يصح، لكن المشكلة الزجر ينبغي أن يكون بالحق، وبالتالي ينبغي أن يُعطى من الكلمات ما يمنع من دخول الباطل عليه حتى ولو كان هذا الباطل مكذوبًا، وهذا الذي أقصده. يعني الشيخ أبو محمد المقدسي لما تكلَّم عن جرابلس قال الفعل، أقول هذا لأني أعلم حاله، فجاء الآخرون وبدأوا يسوّقونه على معنى تكفير الفاعل مطلقًا من غير تفصيل، وهذا الشيخ لم يرده في الحقيقة، ولم يسوّقه، وإنما زجر للنهي عن الدخول في هذا الفعل. والناس في الحقيقة لا يأخذون كلامنا زجرًا، وإنما يأخذه الغلاة تكفيرًا، ويأخذه الخصوم تكفيرًا، هؤلاء تكفيرًا ليُتابعوه، وهؤلاء يأخذون تكفيرًا من أجل أن يحذّروا من الفاعل ويُسقطوا قيمته العلمية.

فالقصد من هذا أننا علينا أن نفصّل تفصيلًا يمنع دخول الشُّبه، وخاصة أننا في موقع الاتهام من قبل خصومنا. وهذا ليس تعريضًا بشيخنا أبي محمد، ولكن ينبغي أن نكون كذلك كلّنا، فخصومنا فيهم الفجور كما ترون، إلا القليل ممن يردّ بعلم وأدب، ولكن نرى في الخصوم الفجور على الأغلب للأسف. وقليل من يرد بأدب وعلم، والناس يحترمونه ويقدّرونه.

ولكن أنتم ترون أن هناك ثمة معركة خفية تُدار من أجل هدم الثقة بأقوام هم أهل البلاء، لما كان هؤلاء لا يعرفون من الدين شيئًا وجاؤوا إليه لأن ثورة قامت فلحقوا بها في بلدهم، ولكن لا يعرفون الجهاد ولا مزاجه.

وأرجو أن أكون قد أجبت، وإن كان مثل هذا الأمر يحتاج إلى تفصيل أكثر وإلى بيان أكثر ولكن أنتم أهل الفهم والإدراك، فنحن أولًا نعيب على أنفسنا ألا نفصّل، ونعيب على خصومنا أنهم يكذبون.

أحد الإخوة: جزاك الله خيرًا شيخنا كلام جميل كالعذب الزلال .. وإذا سمحت لي بإضافة في سياق الموضوع .. أحد الإخوة أصحاب الأسماء المعروفة والعقل الراجح كتب للإخوة في الشام نصيحة كان مما أذكره منها: أن واقع الشام لا بد أن نضع في الاحتمال أنه قد يطرأ عليه تغيير وتقلبات فلا نشتد على الفصائل في خلافنا معهم مهما رأينا عندهم من الانحراف بل نكتفي بالنصح والتصحيح المتأني فالله أعلم أين ستذهب الأمور في الشام وحينها سنجني حسن تعاملنا مع هذه الفصائل .. طبعًا هو ينصح المجاهدين