أدعو لهم وأتمنى لهم التوفيق والسداد والهداية، كما أرجو ذلك لنفسي، والحياة أصغر من أن تشغلها بالباطل والغلط واتباع سبل الشيطان، والنكاية في الناس، وتتبع العورات لنشرها، فالله يغفر لي وللمسلمين جميعًا.

بالنسبة لما سألت عنه من كلمتي في طريقة إقامة الدولة الإسلامية، والتي كتبتها في"سلسلة بين منهجين"، وقلت فيها بما معناه أن طريق الحق في إقامة الدولة هي مرورها على جماجم خصومها، من جميع الطوائف حتى الصحفيين الذين يعادونها ويتمالؤون مع أعدائها وخصومها، وأن هذه الطريق لا تطلب إذن أحد من الناس، ولا تستأذن بشرًا، لا أغلبية ولا أقلية؛ بل هي ستفرض نفسها على الكون كله، بمن خالف فيهم أو وافق، فهذا مجمل كلامي ومعناه.

وهذا اعتقادي اليوم وغدًا؛ بل إن واقع المسلمين اليوم يشهد لصحة هذا، بلا تخلفٍ البتة، فتعال أخي لترى معنى كلمتي جيدًا:

أولًا: تعرف أن هذا الكلام قيل يوم أن لم يكن في ساحة الجهاد ضد الطواغيت ولإقامة دولة الإسلام إلا طائفة واحدة فقط، هي طائفة الجهاد، ولم يكن في الساحة التي طرفاها من يسعى لاستئصال الآخر إلا الطواغيت، وجماعات الجهاد، وإلا فالآخرون من جماعات العمل الإسلامي الأخرى الإصلاحية؛ فسعيها مُنصَبٌّ على التصالح مع الجاهلية، والتعامل معها باعتبارها قدرًا لا مفر منه، ولا يمكن إزالته بالكلية؛ فسعوا إلى الإصلاح تحت مظلتها.

فهذا كان الشأن يومها، ولم يكن ثَمَّ صراع قتاليّ بين جماعات الإسلام -أي الجهادية والسياسية الإصلاحية-؛ فالكلام منصبٌّ يومها على حقيقة تعامل جماعات الجهاد مع العلمانية بأدواتها المتعددة والمشكِّلة لها قوة علمية معنوية، أو عملية كعسكرية وإدارية.

وكان سعي جماعات الإصلاح: إما هجر المواجهة وترك الأمور للقدر دون فعل، وإما عن طريق العمل السياسي وصناديق الاقتراع؛ وبالتالي كانت وجهة علم الجماعات الجهادية أن المواجهة العسكرية والاستئصالية لواقع الجاهلية هو السبيل المسلوك. واليوم قد لحقت الطوائف في أغلبها بهذا السبيل، فلم يعد طرح طريق الإصلاح السياسي أو هجران المواجهة إلا من نزر قليلة معزولة لا حظَّ لها من القبول.

وثانيًا: أنت ترى أن الحكيم لو سُئل اليوم عن سبب إخفاق التجربة السياسية في مصر؛ لرأيت أن هذا يعود لتخلّيهم عمَّا قلت من كلام في"بين منهجين"، واتخذه الخصوم للتندُّر والتحذير والتنفير؛ فهذه طوائف القضاة والصحفيين وعمد الجيش هناك هم أعداء العمل الدعوي الإسلامي، وهم خصوم إقامة