و قرأ الباقون بضم القاف وإسكان الواو مع تخفيفها [1] .

5 -وقرأ الكوفيون [2] ، ويعقوب يسلكه عذابا [17] بالياء.

وقرأ الباقون بالنون.

6 -وقرأ هشام عليه لبدا [19] بضم اللام، وكسرها الباقون [3] .

ولا خلاف في قوله أهلكت مالا لّبدا في سورة البلد [آية 6] أنه بضم اللام.

7 -وقرأ عاصم، وحمزة قل إنّما أدعوا [20] بغير ألف على الأمر.

وقرأ الباقون قال بالألف.

فمن قرأ قل ابتدأ به لأنه أمر مستأنف.

ومن قرأ قال لم يبتدئ به لأنه مسند إلى عبد اللّه فهو متعلق به فلا يقطع منه.

8 -وقرأ الحرميان [4] ، وأبو عمرو ربّى أمدا [25] بفتح الياء وأسكنها الباقون.

(1) فقرؤوا: أن لن تقول.

وكذبا في الآية. صفة لمحذوف على هذه القراءة أى: قولا كذبا. أى مكذوبا فيه أو مصدر منصوب لأن الكذب نوع من القول - ومن قرأ: أن لن تقوّل. وضع (كذبا) موضع «تقوّلا» ولم يجعله صفة.

انظر: الكشاف للزمخشرى 624 4، ومعانى القرآن للفراء 193 3.

(2) الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائى.

(3) فقرؤوا: (لبدا) وذلك حين قام عليه السلام لصلاة الفجر بوادى نخلة وأتاه الجن فاستمعوا لقراءته صلّى اللّه عليه وسلم - (كادوا يكونون عليه لبدا) أى: يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا وسمعوا.

و (لبدا) جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه على بعض ومنها لبدة الأسد. و (لبدا) جمع لبدة والمعنى واحد.

قال الفراء «وقرأ بعضهم: (لبدا) والمعنى فيهما - واللّه أعلم - واحد يقال: لبدة، ولبدة» . انظر معانى القرآن للفراء 194 3 والكشاف للزمخشرى 630 4.

(4) الحرميان: نافع وابن كثير.