ذلك ظهور الياء فيه، والعين أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب.
والقياس في جمع قيل أقوال، مثل ميت وأموات.
وروي في الحديث: «إلى الأقيال العباهلة» «1» ،
والقياس الأقوال إذا كان جمع فيعل من القول.
ويجوز أن يكون الأقيال جمع قيّل الذي هو فيعل، من قولهم: تقيّل أباه إذا أشبهه، كأنّ كلّ ملك يشبه الآخر في ملكه، كما قيل له تبّع لمّا كان يتبع من قبله.
وقال أبو زيد: اقتل عليّ كذا، أي احتكم، وأنشد:
فلو أن ميتا يفتدى لفديته ... بما اقتال من حكم عليّ طبيب
«2» وقد اتسعوا في القول فاستعملوه في غير اللفظ. قال العجاج يصف ثورا:
فكرّ ثم قال في التفكير ... إن الحياة اليوم في الكرور
(1) من كتاب سيدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لوائل بن حجر وقومه.
والعباهلة: الذين أقروا على ملكهم ولم يصرفوا عنه. انظر النهاية لابن الأثير واللسان: (عبهل) . والبيان والتبين 2/ 27 ت هارون والشفا 49.
(2) لكعب بن سعد الغنوي في النوادر/ 244 وروايته: «ولو» مكان «فلو» .
وبقية البيت مطابقة لما هنا. ورواية المنصف: 3/ 92 واللسان والصحاح «قول» والأصمعيات/ 97:
ومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما اقتال من حكم علي طبيب
واقتال عليه: تحكم. وانظر شأن الدعاء ص 151 (ط. دار المأمون للتراث) .
(3) سبق في ص 331.