* وقرأ ابن عامر في الأول بهمزة واحدة مكسورة من غير مد على الخبر، وفي الثاني بهمزتين حيث وقعا. إلا في ثلاثة مواضع. فإنه خالف أصله فيها، في النمل [67] والواقعة [47] والنازعات [10، 11] فأما «النمل» . فإنه قرأ في الأول بهمزتين، والثانى بهمزة واحدة مكسورة من غير مد على الخبر. وبنونين [1] .

وقرأ في «الواقعة» بهمزتين في الأول والثانى جميعا.

وقرأ في (و النازعات) في الأول بهمزتين والثاني بهمزة واحدة مكسورة من غير مد على الخبر مثل الكسائى [2] .

وأدخل «هشام» - إذا استفهم - بين الهمزتين ألفا، فمدّ من أجل ذلك في جميع هذه المواضع.

ولم يدخل ابن ذكوان بينهما ألفا، فلذلك لم يمدّ.

فليس بين الروايتين عن ابن عامر خلاف في هذا الباب غير المدّ وتركه في الاستفهام فقط كما عرفتك [3] .

* وقرأ عاصم وحمزة في الأول والثاني بهمزتين جميعا [4] حيث وقعا.

وخالف حفص [5] أصله في العنكبوت فقط.

فقرأ في الأول بهمزة واحدة مكسورة من غير مد على الخبر، وهمز الثاني همزتين.

(1) فيقرأ أءذا كنّا ترابا بهمزتين. إنّنا بنونين وكسر الألف بدون استفهام.

(2) قوله مثل الكسائى أى مثل أصله فإن الكسائى يقرأ في الأول بهمزتين. وفي الثاني بهمزة واحدة مكسورة من غير مدّ على الخبر حيث وقعا إلاّ في النمل والعنكبوت كما سيأتى.

(3) قوله كما عرفتك، أى: عند ما ذكر رواية هشام بالمدّ، ورواية ابن ذكوان بترك المدّ. ثم عند ما ذكر قراءة ابن عامر وما خالف أصله فيه.

(4) أى: في الأول بهمزتين وفى الثاني بهمزتين. وسيكرر ذلك.

(5) عن عاصم.