* وقرأ الكسائى ويعقوب في الأول بهمزتين. وفي الثاني بهمزة واحدة مكسورة من غير مدّ على الخبر حيث وقعا.

إلا في النمل والعنكبوت. فإنهما خالفا أصلهما فيهما.

أما «النمل» فإن الكسائى قرأ فيها في الأول بهمزتين و في الثانى بهمزة واحدة على الخبر وبنونين مثل ابن عامر [1] . فخالف أصله فيه بزيادة النون فيه فقط.

وقرأ فيهما يعقوب الأول والثانى بهمزتين همزتين.

وأما «العنكبوت» فإن الكسائى قرأ فيها الأول والثانى بهمزتين همزتين، وقرأ فيها يعقوب الأول على الخبر والثانى بهمزتين مثل حفص [2] .

5 -وقرأ ابن كثير ويعقوب المتعالى [9] بياء في الوصل والوقف وحذفها الباقون في الحالين.

6 -وقرأ الأعشى [3] إلاّ كبصط كفّيه [14] بالصاد.

وقرأ الباقون بالسين.

7 -وقرأ أبو بكر [4] وحمزة والكسائى أم هل يستوى [16] بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.

وقد عرفتك أن هشاما يخالف أصله هاهنا فيظهر اللام [5] .

8 -وقرأ حفص، وحمزة والكسائى وممّا يوقدون عليه [17] بالياء.

وقرأ الباقون بالتاء.

(1) فإن ابن عامر يقرأ مثل هذه القراءة مخالفا أصله فهو والكسائى يقرءان أءذا كنّا ترابا وءاباؤنا. إنّنا لمخرجون.

(2) أى: مثل حفص عند ما خالف أصله فيها فقرأ في الأول بهمزة واحدة مكسورة من غير مدّ على الخبر وهمز الثانى همزتين.

وهكذا نجد أن ابن غلبون جمع قراءات ما اجتمع فيه استفهمامان بطريقة ذكية تدل على ما كان يتمتع به من عقلية علمية متفردة.

(3) عن أبى بكر بن عياش عن عاصم.

(4) عن عاصم.

(5) انظر ص: 234 باب اختلافهم في لام هل، وبل، وفيها يقول ابن غلبون وقرأ هشام بالإظهار عند هجاء «نض» وفيما بقى بالإدغام إلا قوله في الرعد أم هل تستوى فإنه أظهر اللام عند التاء في هذا وحده.