الشيخ: لا ... في مثل هذا وهذه مسألة خلافية, الأخ يقول عن بعض الناس يقول: فلان إذا قُتل في أرض المعركة إذا قال: اُستشهد فلان؟ بعض الإخوة يُنكر هذا, والبخاري رحمه الله يقول في صحيحه: باب لا يقال فلان شهيد"."

ولكن هذه المسألة خلافية في صحيح الإمام مسلم وغيره: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم ومعه الصحابة قالوا: فلان شهيد, فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - , مروا على الثاني قالوا: فلان شهيد, فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم - , مروا على الآخر قالوا: فلان شهيد حتى مروا على رجل قالوا: فلان شهيد, قال - صلى الله عليه وسلم: كلا إنه قد غل شملة والذي نفسي بيده لتشتعل عليه نارًا في جهنم"."

فهذا الدليل على أن الصحابة أطلقوا على فلان بأنه شهيد ونكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - , ولما أتوا إلى الرجل الأخير أنكر عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - , على معنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم منه أنه قد غل شملة فهذا دليل قوي على من أطلق حكم الشهادة.

أما أصحاب القول الأول يقولون: لا يدري لعله مات على ... أو لعله مرائي كما في حديث الثلاثة الذين أول من تُسعر بهم النار: رجل استشهد في سبيل الله فأوقف بين قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ، قَال اللهَ: كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثم أمر الله به فسُحب على وجهه فأُلقي في جهنم"."

هذا الخبر في مسلم من حديث أبي هريرة, فهذا نقول: فرق بين الأحكام الدنيوية والأحكام الأخروية, فنحن حين نقول: فلان شهيد هذه من الأحكام الدنيوية أن هذا استُشهد في الدنيا, والدليل على ذلك: أنك لا تُغسله وأنك لا تُصلي عليه في أصح قولي العلماء, ولو صليت عليه ... كما قال ابن القيم: أن هذا راجع إلى اختيار الإمام إن شاء صلى وإن شاء ترك فالمسألة خلافية عمومًا, فهذا دليل يعني على أنك تعاملت معاملة الشهداء, إذا تعاملت معاملة الشهداء فلا مانع وعلى كل في أدلة للمنع وفي أدلة للمجوزين وأدلة المجوزين قوية وواضحة كفلان شهيد ...